義和團的組織結(jié)構(gòu)是什么樣的,首領(lǐng)和教案事件是什么樣的

義和團由山東、直隸一帶的義和拳、民間秘密結(jié)社和練拳習(xí)武的組織發(fā)展而來。

組織結(jié)構(gòu)

成員

義和團的成分極為復(fù)雜，既有貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民、小商販和運輸工人等下層人民，也有部分官軍、富紳甚至王公貴族，后期也混雜進了不少流氓無賴，“上自王公卿相，下至娼優(yōu)隸卒，幾乎無人不團”使得義和團的組織極為松散，不利于集中力量打擊敵人。

據(jù)陳貴宗《義和團的組織和宗旨》所說，義和團的組織大致分為：

1.壇，是義和團的基層單位，又稱壇口，也有“廠”、“爐”、“團”、“公所”等稱呼。首領(lǐng)一般稱大師兄。

2.總壇，設(shè)天津“坎”字總壇。為壇的上一級單位。

3.門或團，為總壇的上一級單位。義和團按照八卦方位分為八門(團)，如“乾字門(團)”、“巽字門(團)”等。

4.義和團，是由所有義和團員共同組成的一個松散組織。

此外，義和團還有“紅燈照”“藍燈照”“黑燈照”(寡婦組成)花燈照(妓女組成)等婦女組織

義和團內(nèi)部又可分為官團，私團與假團。

所謂官團是指接受清廷的招撫，向清政府掛號，接受清廷官員的統(tǒng)率，領(lǐng)取其糧餉。官團得到清政府的承認(rèn)，聽從其調(diào)遣。承認(rèn)官團是清廷控制義和團的手段。

私團則大多系團民自發(fā)組織，帶有很大的獨立性。自行設(shè)壇或從事“滅洋”斗爭。

假團則有其復(fù)雜性，一般說來，義和團是一個幾乎人人可以加入的松散的組織，但實際上，有很多義和團組織被清政府以“偽團”，“假團”的名義鎮(zhèn)壓?！凹賵F”分兩種情況，一是不服從清政府的統(tǒng)治并對其構(gòu)成威脅，因而被消滅，是其鎮(zhèn)壓和消滅義和團的借口。二是部分不良分子甚至教民假扮義和團橫行不法，前者如“素不安分之徒，或投壇附和，或仿效裝束，魚肉良善?！?(《天津一月記》)后者如“奉教者皆扮成假義和拳會，各處尋仇殺人，北京西城尤多”(《義和團運動史料叢編》)“直北一帶，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團，則地方官即釋之?！?《庚子記事》)。

首領(lǐng)

閻書勤(1860—1900)，冠縣飛地梨園屯(今邢臺市威縣)人，領(lǐng)導(dǎo)了冠縣起義。

趙三多(1841—1902)，領(lǐng)導(dǎo)過冠縣起義，打出“扶清滅洋”的旗幟，義和團失敗后參加景延賓起義而在此過程中殞命。

朱紅燈(?—1899)，領(lǐng)導(dǎo)過平原起義，擊敗縣令蔣楷，在森羅殿戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗，后被捕處死。

林黑兒(?—1900?)，自稱“黃蓮圣母”，是紅燈照的領(lǐng)導(dǎo)者，天津失陷后被俘，不知所終。

王立言(?—1899)，山東義和團主要首領(lǐng)之一，朱紅燈死后在山東堅持戰(zhàn)斗，后失敗被殺。

倪贊清(1862—1902)，字翼臣，組織和指揮了著名的廊坊大捷。

曹福田(?—1901)，天津義和團首領(lǐng)。在老龍頭火車站與八國聯(lián)軍激戰(zhàn)。

張德成(1846—1900)，在獨流鎮(zhèn)創(chuàng)建“天下第一團”，后率部赴天津與聯(lián)軍戰(zhàn)斗。

劉呈祥(1881—1900)，別號劉十九，1900年19歲時在天津西郊高家莊設(shè)乾字壇，后在天津打擊八國聯(lián)軍，天津失陷后仍堅持戰(zhàn)斗。

景廷賓(1861-1902)，直隸廣宗人，1902年4月同趙三多等在巨鹿廈頭寺領(lǐng)導(dǎo)起義，改旗號為“掃清滅洋”，7月失敗被殺。

失敗的根本原因：義和團運動的領(lǐng)導(dǎo)階級是農(nóng)民階級，基本群眾是農(nóng)民和小手工業(yè)者，提不出切合實際的革命綱領(lǐng)。最初，他們是以“反清復(fù)明”為宗旨，屢遭清政府的鎮(zhèn)壓。在嚴(yán)重的民族危機面前，義和團把斗爭的矛頭直指帝國主義，提出了“扶清滅洋”的口號。由于農(nóng)民階級的局限性，沒有先進階級的領(lǐng)導(dǎo)，以慈禧太后為首的清政府，為了躲開義和團運動打擊鋒芒，被迫采取假宣戰(zhàn)，真投降的欺騙手法，對外投降帝國主義，對內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團運動，使義和團處于內(nèi)外夾攻的境地。 在國內(nèi)外敵人的夾擊下遭到了失敗。

客觀原因：清朝與國外聯(lián)軍剿殺。

主觀原因：“扶清滅洋”中的“扶清”使義和團喪失了應(yīng)有的警惕，盲目的排外。

紀(jì)律

義和團有自己的一套紀(jì)律，既有官方頒發(fā)的十條團規(guī)，也有自己獨特的規(guī)定，如“毋貪財、毋好色、毋違父母命、毋犯朝廷法，殺洋人、滅贓官，行于市必俯首，不可左右顧，遇同道則合十”等。

這些戒規(guī)在初期得到了較好的遵守，當(dāng)時有人的記載就說明了這個問題：“看其連日由各處所來團民不下數(shù)萬，多似鄉(xiāng)愚務(wù)農(nóng)之人，既無為首之人調(diào)遣，又無鋒利器械;且是自備資斧，所食不過小米飯玉米面而已。既不圖名，又不為利，奮不顧身，置性命于戰(zhàn)場，不約而同，萬眾一心;況只仇殺洋人與奉教之人，并不傷害良民;以此而論，似是仗義”(《庚子記事》)，有時義和團甚至擔(dān)負起維持治安的責(zé)任，如“ 刻有聶軍門(聶士成)所統(tǒng)之武衛(wèi)軍兵多人，皆持器械，向各處搶奪。經(jīng)匪首曹福田拿獲二十余人，皆殺死。”(《天津拳匪變亂紀(jì)事》)。

義和團運動后期，由于成員日益復(fù)雜，出現(xiàn)了許多違法亂紀(jì)的現(xiàn)象，但連后來的清政府上諭也不得不承認(rèn)“……淶涿拳匪既焚堂毀路，亟派直隸練軍彈壓。乃該軍所至，漫無紀(jì)律，戕虐良民，而拳匪專持仇教之說，不擾鄉(xiāng)里，以致百姓皆畏兵而愛匪，匪勢由此大熾，匪黨亦愈聚愈多” 對義和團后期紀(jì)律敗壞的記載：“城中日焚劫，火光連日夜……夙所不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十?dāng)?shù)萬人。其殺人則刀矛并下，肌體分裂，嬰兒生未匝月者，亦殺之殘酷無復(fù)人理”，“京師盛時，居人殆四百萬。自拳匪暴軍之亂，劫盜乘之，鹵掠一空，無得免者。坊市蕭條，狐貍晝出，向之摩肩擊轂者，如行墟墓間矣。”“義和團之殺教民毛子也，京西天主堂墳地，悉遭發(fā)掘，若利瑪竇，龐迪我，湯若望，南懷仁諸名公遺骨，無一免者。勝代及本朝御碑，皆為椎碎。保定屬有張登者，多教民，

教案事件

同治元年(1862年)，江西巡撫沈葆禎為教案事曾派員到民間密訪，問起民眾為什么要與教士拼命，民眾回答說：他們要奪我們本地公建的育嬰堂，又要我們賠他許多銀子，且叫從教的人來占我們的鋪面田地，又說有兵船來扶制我們。我們讓他一步，他總是進一步，以后總不能安生，如何不與他拼命?可見，教方妨害其生計的侵略活動，是迫使他們起來反抗的最直接原因。由于民受害最深，抗?fàn)幰簿妥顖詻Q。當(dāng)查訪者問及“教方真的有兵船來，難道你們真的與他打仗嗎?”民眾回答說：目下受從教的侵凌也是死，將來他從教的黨羽多了，奪了城池也是死……橫豎總是死。他不過是炮火厲害，我們都拚著死，看他一炮能打死幾個人。只要打不完的，十個人殺他一個人，也都夠了。

德國圣言會傳教士安治泰說：“哪里有教民，哪里就發(fā)生詞訟?！?/p>

備受教案困擾的曾國藩在奏折中寫道：“凡教中犯案，教士不問是非，曲庇教民;領(lǐng)事亦不問是非，曲庇教士。遇有民教爭斗，平民恒屈，教民恒勝。教民勢焰愈橫，平民憤郁愈甚。郁極必發(fā)，則聚眾而群思一逞?！?/p>

張汝梅在處理完大刀會案件后指出，教民“一經(jīng)入教，遂以教士為護符，凌轢鄉(xiāng)黨，欺侮平民，睚眥之仇輒尋報復(fù)。往往造言傾陷，或謂某人毀謗洋教，或指某人系大刀會匪，教士不察虛實，遂欲怵以兵威。不知教士之勢愈張，則平民之憤愈甚”。

袁世凱盡管極端仇視義和團運動，然對于民教相爭一節(jié)，仍不得不坦陳“東省民教積不相能，推究本源，實由地方州縣各官，平時為傳教洋人挾制……往往抑制良民……而教民轉(zhuǎn)得借官吏之勢力，肆其欺凌，良民上訴亦難伸理。積怨成仇，有由然也?！?/p>

1861年恭親王奕?奏：“傳教士每以民間瑣事前來干預(yù)，致奉教與不奉教之人訴訟不休。……奉教者必因此倚恃教眾，欺侮良民……為地方官者，又或以甫定和給，惟恐滋生事端，遂一切以遷就了事，則奉教之計愈得，而不奉教者之心愈不能甘?！?/p>

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