程頤從小受家學(xué)熏陶，政治思想受父親的影響
今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于程頤的文章，歡迎閱讀哦~
要知道一個人
，一個家庭的熏陶對一個孩子的的成長是十分重要的，你可以看到一個家庭
，如果文化熏陶的比較好的話
，他的孩子們學(xué)習(xí)也是十分努力和有文化的，受到熏陶和不受到熏陶
，他們的成長狀態(tài)也是不一樣的
，今天小編我所說的主人公就是程頤，他就是那種從小就受到家里面的人的熏陶
，而且深受自己父親思想上的影響
，在他長大之后，也可以看出他這個人確實(shí)是下了功夫
，更重要的是因?yàn)樗依锩娴挠绊憽?/p>
熏陶<div id=)
，政治思想受父親的影響.png" />
當(dāng)然光有家里面他父親對他的教誨也是不能夠成就一個人的，要想日后有所作為自己要下一番苦功夫
，也是必然的
，如果你只是依靠著自己的家底子，那么你也不可能受到別人的矚目
，因此他有這樣的今天
，也正是因?yàn)樗呐W(xué)習(xí)，他每天都在為著自己的未來去努力
，去奮斗
，再加上他的父親也時常教導(dǎo)他，所以也告訴我們現(xiàn)在的家長們
，對孩子的教育一定要跟好
，不能夠?qū)τ谒麄兪欠叛蚴剑绻愀镁o的話
，孩子們就會在后來的時候感謝你
，因?yàn)檫@是因?yàn)槟愕募訌?qiáng)監(jiān)督，使得它更加的努力學(xué)習(xí)
，才有了后來的輝煌
。
而且當(dāng)時的他還有一個兄弟，他的兄弟
，他兩個人共同創(chuàng)立了屬于自己的理學(xué)
，可以說這兩個兄弟在當(dāng)時也是風(fēng)靡一時，受到很多人的稱贊
，程頤的師傅
，就是我們經(jīng)常聽她出淤泥而不染的這句話的作者周敦頤，我們知道周敦頤是個人的品性是十分高的
，而且他不愿意別人同流合污
，出于泥而不染
，真是顯露出他的師傅不愿意與俗人一起沾污了自己高貴的清潔，他的師父尚且如此
，那么也終于可以看出他的徒弟
，也就是程頤，我想他的想法也是很獨(dú)特高潔的
，如果不是這樣的話
，他又怎會表現(xiàn)的如此出色，又怎會如此受到皇帝都喜歡呢?程頤的品德與它的師傅太過相似
，也受到了很多人的追捧
。
生活在這個世上，總要去做點(diǎn)什么
，總要有一點(diǎn)理想以及目標(biāo)
，就像程頤一樣，他好像就是我們現(xiàn)在所說的受家庭教育比較的好
，而且加上自己后天的勤奮與努力
，他到現(xiàn)在，而且當(dāng)時他和他的兄弟也不爭取名利
，都是一心研究自己的理學(xué)
，純粹就是因?yàn)橄矚g，再加上當(dāng)時的古代皇帝都喜歡有些稀奇古怪的東西
，程頤他研究的東西以及其他方面學(xué)術(shù)上的東西都是別人參考不了的
，因此而受到皇帝的喜歡，因此皇帝走到哪都要將它帶在自己的身邊
，讓她給自己講一些東西
，皇帝也是受益匪淺。
如果你沒有什么真材實(shí)料的話
，別人也不會如此的尊敬你和愛著你
，我想真實(shí)的程頤就是因?yàn)樽约杭兇鈱韺W(xué)的喜歡，才得到了皇帝的重用
，他和他的兄長一起創(chuàng)立的理學(xué)是理學(xué)的創(chuàng)始人之一
，這個地位是多么的高貴的
。一切都是來源于他們的努力
，如果他沒有好好的去鉆研，依舊沒有好好的去把這個理學(xué)研究得很透徹
，就不會有如今的這種水平
，當(dāng)時的話程頤也就不會那么的稀罕，每一次的成功絕非偶然
，而是自己下了自己努力而得來的
。而當(dāng)時的皇帝也給了她很多的職位
，但是他都沒有要，因?yàn)樗恍南胍@研自己的學(xué)術(shù)
，不與世俗同流合污
，他這樣的想法受到的皇帝的尊敬，要知道有一些人
，他們利益熏天
，為了自己能夠得到一些地位，那么什么事情都能夠做得出來
，但是他只是因?yàn)橄矚g所以才做這件事的
，所以他不想要任何的職位了去束縛自己。
程頤這一生活得也是十分的自在
，不受任何人的約束
，一心鉆研自己的學(xué)術(shù)，一心追求自己喜歡的事情
，人們不就是應(yīng)該這樣嗎?有些人嘛
，就太過于束縛自己，往往就認(rèn)為自己應(yīng)該往上爬
，但是殊不知自己原來的快樂卻早已經(jīng)消失了
，我們一個在追求自己理想的過程當(dāng)中，還應(yīng)該不忘初心
，如果你連初心都忘了
，那么你在你覺得你的夢實(shí)現(xiàn)之后，你也不會是幸福的
，所以這才是我們應(yīng)該選擇自由原因之一
，程頤就是做自己喜歡的事情，人生不應(yīng)該有如此嘛
，一心鉆研自己喜歡的事情
，而不被其他的事情煩擾，這正是我們應(yīng)該靜下心所做的事情
，就像我們現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)
，我們應(yīng)該盡心盡力，而不是想到以后這個東西能為給自己帶來怎樣的利益
，那么生活如果都這樣
，就變得非常難枯燥無味。
程頤是哪個朝代的理學(xué)創(chuàng)始人？程頤簡介
人物生平 程頤，洛陽人，祖先世代居住在中山府
，曾祖父程希振任尚書虞
部員外郎遷居開封府
，祖父程y遷居河南府（洛陽），贈開府儀同三司吏部尚書
。父程曾任黃陂縣尉
、興國縣令，歷知龔
、鳳
、磁、漢諸州
，后官至太中大夫
。 程頤自幼小聰明，十四五歲時
，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤
。程頤幼承家學(xué)熏陶，18歲時
，就以布衣身分上書仁宗皇宗
。年少而懷有雄心大志。
宋仁宗嘉佑元年（1056）
，程頤24歲
，隨父入京師，到太學(xué)讀書
，主管太學(xué)的教育家胡瑗嘗以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生
，程頤在這篇文章中寫道："君子之學(xué)，必先明諸心
，知所養(yǎng)
，然而力行求至，所謂自明而誠也
，故學(xué)必盡其心
。盡其心，則知其性
，反而誠之
，圣人也"，這篇文章受到胡瑗賞識
，胡瑗授于程頤"處士"的身份
。他上書仁宗皇帝，指出北宋社會的危機(jī)
，開出救治時政闕失的良方
，“救之當(dāng)以王道”
，宋仁宗未加理會
。此后
，他的名聲和影響就更大了。此時開始在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學(xué)
。
北宋嘉v四年（1059年）
，程頤受詔，賜進(jìn)士出身
。
宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)
。
宋神宗元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序
，聚邑人子以教之”
。程頤雖然沒有考中進(jìn)士，但按舊例
，程家世代為官
，其父程享有蔭庇子弟當(dāng)官的特權(quán)，而程頤卻把每次“任恩子”的機(jī)會讓給了本家族的其他人
，自己沒出去做官
，長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，并且又大量接收學(xué)生
，從事講學(xué)活動
。
據(jù)今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年（1082年），太尉文彥博鑒于程頤“著書立言
，名重天下
，從游之徒，歸門甚眾”
，就在洛陽鳴皋鎮(zhèn)的一個小村莊撥了一塊土地
，專門為他建修了一座“伊皋書院”，讓他在此講學(xué)近20年
。
宋神宗元豐八年（1085年）
，哲宗即位，王安石變法失敗
。由司馬光
、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州（今河南臨汝縣）團(tuán)練推官
，西京（洛陽）國子監(jiān)教授等職
。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤
，博學(xué)好古
，安于貧賤，恪守節(jié)操，言必忠信
，動遵禮義
，希望朝廷讓他出來做官，委以重任
。程頤沒有接受任命
。次年應(yīng)詔入京，受命為崇政殿說書
，其職務(wù)是教皇帝讀書
。當(dāng)時的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書
，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策
。程頤就職之前，就給皇帝上奏
，提出了君子應(yīng)重視“涵養(yǎng)氣質(zhì)
，薰陶德性”，注重道德修養(yǎng)
，還要經(jīng)常接近品行高尚
，敢于當(dāng)面規(guī)勸君主之過失的臣僚。此外
，他還提出
，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”（《二程集·論經(jīng)筵事札子》）
。上述建議
，表現(xiàn)了自孔、孟以來
，儒家學(xué)者不遺余力宣揚(yáng)“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色
。就職以后，他經(jīng)常以向皇帝講書的機(jī)會
，借題發(fā)揮
，議論時政。由于他在君主面前
，敢于“議論褒貶
，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大
，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)
，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責(zé)程頤
，要求把他“放還田里
，以示典刑“（《道命錄》）
。在這種形勢逼迫之下，他只好上書
，自動要求辭職回鄉(xiāng)
。
北宋元v三年（1088年）起，程頤便基本上脫離了政治生活
，在洛陽從事講學(xué)活動。
宋哲宗即位
，以司馬光的舊黨人物上臺
，司馬光、呂公著
、韓絳等共同上疏
，推薦程頤。宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔
，任崇政殿說書
，程頤竭盡忠誠，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗
，完全是為了輔助國君實(shí)現(xiàn)堯舜之治
，鞏固封建王朝的統(tǒng)治。程頤由布衣一躍成帝王之師
，致使一部分人對他反感
，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對立局面
，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾
，被罷去崇政殿說書之職。
北宋紹圣三年（1096年）
，在新
、舊兩黨的斗爭中，因新黨再度執(zhí)政
，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員
，貶到四川涪州（今四川綿陽市）。交地方官管制起來
。后來
，這種打擊又累及于他的兒子和學(xué)生。
元符元年（1100年）
，宋徽宗即位
，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復(fù)其官位
。
崇寧元年（1102年）
，恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實(shí)際上
，由于其著作對鞏固封建統(tǒng)治有用，在其門人保護(hù)之下
，仍被保留下來）
。程頤又被奪去官位。卒年75歲
。
程頤死后
，洛陽地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬?div id="d48novz" class="flower left">
！肮始牢奈埨[
、范域、孟厚
、尹l四人
。”
主要成就
理學(xué)建樹
創(chuàng)立洛學(xué)
程顥
、程頤兄弟
，世稱“二程”。二程十五
、六歲時
，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時
，建立起自己的理學(xué)體系
。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致
。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)
，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”
，“萬事皆出于理”
，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會秩序?yàn)樘炖硭?div id="jfovm50" class="index-wrap">，遵循它便合天理
，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想
。強(qiáng)調(diào)人性本善
，“性即理也”，由于氣稟不同
，因而人性有善有惡
。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲
。人欲蒙蔽了本心
，便會損害天理
。“無人欲即皆天理”
。因此教人“存天理
、滅人欲”。要“存天理”
，必須先“明天理”
。而要“明天理”，便要即物窮理
，逐日認(rèn)識事物之理
，積累多了，就能豁然貫通
。主張“涵養(yǎng)須用敬
，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法
。二程宣揚(yáng)封建倫理道德
，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。 二程不僅是北宋時期開創(chuàng)新儒學(xué)的“五子”之一
，他們所創(chuàng)立的“洛學(xué)”
，還使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者
。
二程兄弟自幼熟讀圣賢之書
。后來，兄弟二人終于成一代儒學(xué)大師
，受到各地士人的尊崇
，紛紛拜師于其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業(yè)
，并開創(chuàng)了自己的學(xué)派——洛學(xué)
。程頤年輕時在太學(xué)一舉成名，20余歲就開始接納門生
，教授儒學(xué)
。程顥自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā抖碳返?38頁）程顥于北宋熙寧五年（1072年）退休回鄉(xiāng)，便同其弟住在一起
，二人日以讀書勸學(xué)為事
，當(dāng)時“士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門
，虛往實(shí)歸
，人得所欲”
。由于兄弟二人長期講學(xué)于洛陽，其所形成的學(xué)派才被稱為“洛學(xué)”
，這個學(xué)派在中國學(xué)術(shù)思想上具有重大的影響
。
二程從事學(xué)術(shù)活動多年，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才
，特別是跟隨程頤求學(xué)的弟子很多
，其中著名人物謝良佐、楊時
、游酢
、呂大中、呂大均
、呂大臨
、邵伯溫、蘇口
、尹l
、張繹等人。在這些人之中
，又以楊時和謝良佐最為出色
，此二人對洛學(xué)的貢獻(xiàn)、對二程學(xué)說的承傳都起到了重大的作用
。
天道與人道統(tǒng)一
從哲學(xué)角度講
，理學(xué)所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重點(diǎn)主要是探討社會人生問題
，對于宇宙自然的探討在儒家來說
，歷來重視不夠?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩撜Z·公冶長》說：“夫子之文章可得而聞也
；夫子之言性與天道，不可得而聞也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂τ谌说谋拘詥栴}，孔子只講述“性相近也
，習(xí)相遠(yuǎn)也”一句
，他基本上不講天道，對自然和社會的關(guān)系采取存而不論的態(tài)度
。這大概是受子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)
，人道邇”這一思想影響。然而
，孔子很重視“天命”
，相信命運(yùn)之天或主宰之天
，因?yàn)檫@個“天”是不可捉摸、不可駕馭的
。從經(jīng)驗(yàn)上講
，天似乎有意志又似乎無意志，故孟子說：“莫之為而為者
，天也
；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬章上》）
，孔子強(qiáng)調(diào)盡人事
、知天命，對有益社會國家的正義事業(yè)
，要竭盡全力去做
，作一個“君子”，應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)到底
，做得到的
，則是“天命”可為，如果失敗了
，也“不怨天
，不尤人”
。荀子十分重視對天人關(guān)系的研究
，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學(xué)說，他不相信“天命”
，認(rèn)為天是自然現(xiàn)象
，沒有意志，特別強(qiáng)調(diào)人的地位和作用
。漢代的董仲舒從神學(xué)角度鼓吹“天人合一”
，斷言天有意志，能主宰萬物
、主宰社會人事
，把一切自然現(xiàn)象都說成是天的意志所為，乃至說人是天的副本
，是天依照自己的模樣復(fù)制的
。他還提出“天人感應(yīng)”的說教，斷言一切人事皆由上天支配
。他從《公羊春秋》出發(fā)
，把儒學(xué)思想同天命神學(xué)相結(jié)合，從而神化了儒家學(xué)說
。這種理論經(jīng)不起社會發(fā)展和人類社會實(shí)踐的檢驗(yàn)
，因而失去了它作為封建統(tǒng)治者的精神支柱作用
。
理學(xué)創(chuàng)始人，雖然也著重研究人道問題
，但他們?yōu)榱藦男味蠈W(xué)的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無上性
，為了把天道與人道統(tǒng)一起來，因而也重視對天人關(guān)系的研究
。理學(xué)奠基人之一的邵雍就說：“學(xué)不際天人
，不足以謂之學(xué)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）他們認(rèn)為
，天地萬物和人，都統(tǒng)一于“道”
。二程主張“理”即是“道”
，程顥說：”理便是天道也”（《遺書》），又說：“理無形也”
、“無形為道”（《粹言》）
，“天有是理，圣人循而行之
，所謂道也”（《粹言》）
，所以人們也把理學(xué)稱之為“道學(xué)”，因?yàn)樵谒麄兡抢?div id="4qifd00" class="flower right">
，“理”和“道”是同等的概念?/p>
重視教育
程頤既是北宋理學(xué)家
，同時還是教育家。為程顥之胞弟
。程頤24歲時曾在京師（今河南開封）授徒講學(xué)
。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)。元豐元年（1078年）知扶溝縣
，“設(shè)庠序
，聚邑人子以教之”。元豐五年
，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏
，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年
。同程顥一樣
，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志
，只欲老者安之
，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心
，“一切涵容復(fù)載
，但處之有道”，因此
，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志
。 在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本
，“學(xué)者須先識仁
。仁者藹然與物同體，義
、智
、信，皆仁也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》
、《論語》
、《孟子》、《中庸》為指南
，而達(dá)于‘六經(jīng)’”
。他不僅勤奮好學(xué)，還謙讓大方
。曾從師于周敦頤
。
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)
，“格物致知明本末”
，其途徑為致知
、格物
、窮理?div id="4qifd00" class="flower right">
！爸轮獎t智識當(dāng)自漸明”
，致知乃在窮理，即盡天理
。致知的辦法是“格物”
。“格者
，至也”
，“格”是內(nèi)感于物而識其理。“耳目能視聽而不能遠(yuǎn)者
，氣有限耳
，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識事物的關(guān)鍵乃在“心”
。心“與天地合其德
，與日月合其明，非在外也”
，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物
。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意
，“凡看文字
，先須曉其文義，然后可求其意
，未有文義不曉而見意者也”
。
另外，主張讀書要思考
，“不深思則不能造其學(xué)”
。或曰：“學(xué)者亦有無思而得其乎
？”其教育主張和思想對后世教育影響極大
。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院
、伊川書院等
。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院
，意在追蹤繼軌
，以示其思想綿長。
個人學(xué)說
程顥與程頤一起
，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說
。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來
。
“理”因此成為二程哲學(xué)的核心
，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”
，既是指自然的普遍法則
，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它]適用于自然
、社會和一切具體事物
。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位
，現(xiàn)在開始用“理”來代替了
，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
在程頤的哲學(xué)中
，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展
。他認(rèn)為，“大抵盡仁道
，即是圣人”
。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體
，義
、禮、知
、信皆仁也
。”他把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人
、博施濟(jì)眾
、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界
，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)）
，后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處
。
在修養(yǎng)方法方面
，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”
，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜
。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜
，不受來自外部事物的干擾
，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著
、留戀于任何事物
，“內(nèi)外兩忘”，超越自我
。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想
，也吸取了佛
、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。
程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)
，實(shí)際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別
。程顥比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗(yàn)。有的學(xué)者認(rèn)為
，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭
，程頤的思]想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭[。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作
，他的講學(xué)語錄及一些書信
，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》
，今有?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？睒?biāo)點(diǎn)本的《二程集》。
程顥
、程頤兄弟
，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平
，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)
，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致
，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響
。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)
、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么
，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化
、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。
個人著作
二程的著作有后人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等
。其中“洛學(xué)”的著作計有二程的《遺書》25卷
，《外書》12卷，《文集》12卷
，以及《易傳》《經(jīng)說》《粹言》等
。《文集》的前四卷是程灝的詩文集
，后八卷是程頤的詩文集
。《經(jīng)說》中的《系辭》《書》《詩》《春秋》《論語》為程頤所作
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！陡恼髮W(xué)》為二程所作
。《伊川易傳》是程頤對《易經(jīng)》的注解
，這部書集中體現(xiàn)了二程的理學(xué)思想
，是程頤平生用力最多的著作?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞庋浴肥怯蓷顣r精選后編寫出來的二程語錄
。以上各種著作，已被合編為《二程集》
，由中華書局出版發(fā)行于世
。
學(xué)術(shù)影響 程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥
、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛
學(xué)學(xué)派
，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派
。張載的思想學(xué)說
，對二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見
。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇
