山海經(jīng)的作者是誰(shuí),為何里面能記載如此之多的地理傳說(shuō)呢

山海經(jīng)的作者是誰(shuí),為何里面能記載如此之多的地理傳說(shuō)呢

山海經(jīng)的作者是誰(shuí)，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

《山海經(jīng)》 全書原共22篇，現(xiàn)存18篇，約32650字，屬于當(dāng)時(shí)的巨著?，F(xiàn)存藏山經(jīng)5篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、大荒經(jīng)4篇。書中記載了約40個(gè)邦國(guó)，550座山，300條河道，100多位歷史人物，400多種神怪畏獸，該書總體按照地區(qū)不同時(shí)間把這些事物一一記錄。由于成書年代久遠(yuǎn)，對(duì)該書的編寫者都沒(méi)有文字記載，書中展示了上古地理、巫術(shù)、民俗、醫(yī)藥，還有各種起源傳說(shuō)，到底是誰(shuí)向我們講述了這一切呢?

《山海經(jīng)》的書名最早見于史記，但司馬遷觀之卻嘆曰:“至《禹本記》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也”。雖然在司馬遷之前還沒(méi)有《山海經(jīng)》的書名，但是《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料應(yīng)當(dāng)早就存在，只是卷數(shù)不明。百年后漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩(shī)賦，也將《山海經(jīng)》整理成篇?！渡胶＝?jīng)》成書的目的，按照劉歆的說(shuō)法是當(dāng)時(shí)大禹為了治水，因而需要考察山川河流，這也是為了治理天下的需要。大禹以忠實(shí)的圖像和簡(jiǎn)單的文字手段，在《山海經(jīng)》上記錄下了遠(yuǎn)古的氏族、圖騰、地理物產(chǎn)，治水成功后又讓人重新測(cè)量了國(guó)土。在《海外東經(jīng)》中，有禹讓豎亥測(cè)量大地的記錄。大禹將《山海圖》銘刻于九鼎，大臣伯益據(jù)《山海圖》著成《山海經(jīng)》，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)。可見大禹并不是《山海經(jīng)》的全部編寫者，關(guān)于《山海經(jīng)》是誰(shuí)所寫的，越來(lái)越多的研究者提出了自己的看法。

長(zhǎng)期以來(lái)，世界各地各民族都認(rèn)為文明并非是線性的，而是周期性的產(chǎn)生和毀滅。人類歷史并非直線，而是螺旋上升。那么《山海經(jīng)》所記述的天馬行空的原始幻想，到底是誰(shuí)的文明呢?魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里說(shuō)其為“蓋古之巫術(shù)”，以巫的世界看這邊書，有多少真實(shí)?我們能否像證明《圣經(jīng)》的真實(shí)性那樣也證明《山海經(jīng)》故事的真實(shí)性呢?根據(jù)文明螺旋上升的理論，人類或許存在史前的高度文明?！渡胶＝?jīng)》中眾多不被理解的事物，有可能就是上個(gè)文明的印記?？茖W(xué)家還因此證實(shí)，在距今公元前9000年到10000年左右，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)全球性的特大洪水。當(dāng)時(shí)席卷了整個(gè)北半球，那場(chǎng)大洪水使文明幾乎倒退了一萬(wàn)年。洪水毀滅了上一個(gè)文明，只有極少一部分被我們給繼承。 《山海經(jīng)》的內(nèi)容可能是古人沒(méi)有看懂，對(duì)于上個(gè)文明照貓畫虎瞄了大概，加上文字的缺乏，于是對(duì)我們也就成了謎。這種史前文明的說(shuō)法，是根據(jù)全球各地上古神話里600處大洪水推斷而出。

而大陸漂移學(xué)說(shuō)，讓各國(guó)專家提出《山海經(jīng)》并非僅僅中國(guó)的地理，可能涉及到世界地理。中國(guó)東部原本是一片平原，因此東山經(jīng)在中國(guó)一直找不到對(duì)應(yīng)的山系。美國(guó)學(xué)者默茨博士索性在美洲一里一里的考察，發(fā)現(xiàn)美洲大陸和東山經(jīng)記載的四個(gè)山系一一對(duì)應(yīng)。她還發(fā)現(xiàn)，射日的故事最早發(fā)源于印第安人部落。是印第安人講給中國(guó)人聽，中國(guó)人將印第安人關(guān)于峽谷是怎樣形成的神話，作為大壑(大峽谷)的神話帶回來(lái)。徐松石教授經(jīng)搜集考證指出：美洲墨西哥境也有日出湯谷十日扶桑的故事，又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說(shuō)。早在清末民初，曾任清朝和民國(guó)駐外使節(jié)的歐陽(yáng)庚先生之子歐陽(yáng)可亮，早年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識(shí)了不少印第安人。他在自述中說(shuō)：與印第安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國(guó)人。確信美洲的印第安人就是中國(guó)的商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胄(后代)，所以有一種說(shuō)法認(rèn)為《山海經(jīng)》可能是美洲人所寫。

西方學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》記載的內(nèi)容，和古希臘神話傳說(shuō)相比，認(rèn)為書中的許多奇人異獸都來(lái)源于古希臘，所以認(rèn)為《山海經(jīng)》是古希臘人所寫。也有一些西方學(xué)者認(rèn)為，山海經(jīng)是古巴比人所寫，書中描述的是阿拉伯半島的地理。 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才由波斯人帶到中國(guó)。不過(guò)后面二種說(shuō)法并沒(méi)有什么實(shí)際證據(jù)，《山海經(jīng)》中的神話人物并非如現(xiàn)代的小說(shuō)一樣為消遣而虛構(gòu)。它們的存在能幫助我們梳理華夏始祖—華胥氏世系譜，探究中華文明的源頭。據(jù)推測(cè)整部書由多人多個(gè)時(shí)期相互接力而作，其中包括各種聯(lián)姻證明。書中大量出現(xiàn)的三首、六目、六足、三翼、九尾四耳、九頭鳥、兩頭蛇，如果不是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)核爆導(dǎo)致基因變異或行星撞擊地球改變環(huán)境等客觀因素，那么最有可能的是華夏族與其他族通婚。這些所記錄的是當(dāng)時(shí)各部落的圖騰，服飾或者對(duì)他們象形文字的描述。黃帝時(shí)期，人們?yōu)榱松嫠奶庍w移，在山川河流之上繪有當(dāng)?shù)卮硇缘某霎a(chǎn)，以方面人們來(lái)尋找資源，這些寶貴的資料以簡(jiǎn)單的圖片和文字形式被記錄下來(lái)。

所以《山海經(jīng)》中隱含了華夏民族自7000多年前的太古時(shí)期至4200年前的堯舜禹時(shí)期，一部浩浩湯湯的遷移和發(fā)展史?！段宀厣浇?jīng)》記載的是黃帝到堯、舜、禹時(shí)期，以中原為中心的山川河流以及風(fēng)土人情等。大圣伏羲始創(chuàng)四時(shí)八節(jié)太陽(yáng)歷和獨(dú)體象形文賦，讓中華拓荒先民具備了文化傳承的基本條件。6500年前軒轅黃帝召集萬(wàn)國(guó)盟會(huì)“執(zhí)繩而治天下”，黃帝首設(shè)史官，推動(dòng)華夏酋邦社會(huì)進(jìn)入記史年代。黃帝史官倉(cāng)頡作為有史以來(lái)記載的第一位史官，不僅能夠以其創(chuàng)造的象形文字記錄史篇，還發(fā)明了“標(biāo)音文字”，上人類社會(huì)擁有了最初的語(yǔ)言文字。以此推論堯舜時(shí)期的史書四部《山經(jīng)》和大禹時(shí)期的史書《中山經(jīng)》為秦人祖先伯益所著，這兩部史書中諸多內(nèi)容有所重疊?！渡胶＝?jīng)》的海內(nèi)海外經(jīng)最早應(yīng)出自古圣倉(cāng)頡之手。其后主要由少昊玄鳥氏的商人先祖續(xù)書，故《周書》云：唯殷先人，有冊(cè)有典?！逗Ｍ饨?jīng)》記錄了少數(shù)民族及異域的情況，以道聽途說(shuō)為多，因而顯得離奇?！逗?nèi)經(jīng)》可能來(lái)自《海外經(jīng)》和《五藏山經(jīng)》。條目上多有重合甚至沖突之處。

就概念而論，“海內(nèi)”即指中原?！洞蠡慕?jīng)》中的大荒，甚至比海外還遠(yuǎn)，但據(jù)其中的說(shuō)法，華夏族的祖先就來(lái)自于大荒之處。若板塊漂移說(shuō)是真的，中國(guó)人也有可能是最早到達(dá)美洲的民族?，F(xiàn)在多數(shù)認(rèn)為該書大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作;歷史究竟如何，還需等待更多的資料來(lái)證明。

《山海經(jīng)》的作者是誰(shuí)？其內(nèi)容真實(shí)度有多少

說(shuō)起《山海經(jīng)》，國(guó)人大都知道這是一本風(fēng)格獨(dú)特的奇書、怪書。此書分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬(wàn)一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料。然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無(wú)經(jīng)，所以，《山海經(jīng)》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到約百年后漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵之廣，內(nèi)容之奇雜，從古至今使人對(duì)其該歸于何類多有分歧?！稘h書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫(kù)全書總目提要》卻謂其為"小說(shuō)之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)一直眾說(shuō)紛紜是個(gè)謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統(tǒng)"說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此"禹、益作說(shuō)"受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)難以掩蓋的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"來(lái)作掩飾。所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，種種假說(shuō)紛紛而出，如"夷堅(jiān)作說(shuō)"；"鄒衍作說(shuō)"；后人綜合炎黃兩族的傳說(shuō)而成說(shuō)；南方楚人作說(shuō)；巴蜀人作說(shuō)；早期方士作說(shuō)，等等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。以上各說(shuō)雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國(guó)人。

不過(guò)，耐人尋味的是，有關(guān)《山海經(jīng)》作者的爭(zhēng)論并未到此為止，一些學(xué)者、特別是國(guó)外學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容的作過(guò)仔細(xì)分析和研究后，將尋蹤作者的視角向國(guó)外延伸，作出了令人大吃一驚的結(jié)論。他們說(shuō)，《山海經(jīng)》并不是中國(guó)人所作，它的真正作者很可能是外國(guó)人。這種說(shuō)法就象《山海經(jīng)》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！那么，他們得出這種結(jié)論的根據(jù)何在？ 法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來(lái)的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經(jīng)》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在其《古史研究》一書中，進(jìn)一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子。

1978年在臺(tái)北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經(jīng)》時(shí)，又把作者的屬地推向更西更遠(yuǎn)的巴比倫。他認(rèn)為，《山海經(jīng)》是關(guān)于阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰(zhàn)國(guó)時(shí)由波斯人帶到中國(guó)，其中有些關(guān)于中國(guó)地理的內(nèi)容是后人混入的。他還認(rèn)為，《山海經(jīng)》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者并非一人。

還有一些歐洲學(xué)者將《山海經(jīng)》所記載的內(nèi)容同希臘神話進(jìn)行了比較，認(rèn)為書中有關(guān)長(zhǎng)耳、奇股、三足等怪人形象與希臘神話里的怪物極其相似。另外，美國(guó)學(xué)者也認(rèn)為，《山海經(jīng)》中有對(duì)美洲大陸的精確描寫，如《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》中描述的"光華之谷"，與美國(guó)科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處；《東山經(jīng)》則生動(dòng)而精確地描寫了美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的黑色石、金塊、舊金山灣的海豹、會(huì)裝死的美洲負(fù)鼠等。有些研究者還按照《山海經(jīng)》指示的路線考察了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)兩者之間有著極為吻合的地理現(xiàn)象。從這些歐美學(xué)者的考證看，其弦外之音似乎《山海經(jīng)》又成了希臘人或美洲人所作！

對(duì)《山海經(jīng)》作者的爭(zhēng)論，從一個(gè)方面反映了今天此書在歷史、地理、文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等諸多領(lǐng)域內(nèi)有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。一些研究者從中國(guó)之外去尋覓作者的作法，雖然看上去有些牽強(qiáng)和難免嘩眾取寵之嫌，但也不乏真知灼見。究其原因，實(shí)因《山海經(jīng)》所涵蓋的令人驚嘆的博大龐雜、無(wú)所不包的內(nèi)容所致，以致使研究者產(chǎn)生了仁智互見的結(jié)論。因此，這一疑案的徹底破解尚需要時(shí)日。而現(xiàn)在看來(lái)，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國(guó)為中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，至于其作者可能已難于確認(rèn)。

山海經(jīng)是誰(shuí)寫的，他看到了什么？

? ?《山海經(jīng)》是一本中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳。這個(gè)荒誕不經(jīng)確實(shí)很合理，在大多數(shù)作者看來(lái)都是脫離現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)見過(guò)。

? ?還有就是作者不詳，但是有些古書寫道“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者”。因?yàn)檫@本書是很久以前的，我估計(jì)也被后人改變了不少，古人說(shuō)作者是一個(gè)人，他自己把別的書上的志怪之事集合起來(lái)，自己整理了一下，就寫成了這本書。而現(xiàn)代的學(xué)者確認(rèn)為是不同時(shí)代的不同人的不斷完善才成了現(xiàn)在模樣。說(shuō)法不一而足，但是對(duì)我們的閱讀卻產(chǎn)生不了影響。我們就忽略吧。

? ?傳世《山海經(jīng)》全書篇幅不大，不到三萬(wàn)二千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分?！渡浇?jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》5個(gè)部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》。

? ?《海經(jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》。下面還有其他的小分類，我就不一一列舉了。值得一提的是《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)與眾不同。除《大荒經(jīng)》以下五篇外，其方位展開順序不是習(xí)以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。因?yàn)橛凶髡呤悄戏降娜?，所以有以南為尊的說(shuō)法。

? ?《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的?！渡胶＝?jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。

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《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子?！渡胶＝?jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。

? ?通過(guò)以上對(duì)于《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容價(jià)值等方面的分析，不難看出，這確實(shí)是一本奇書。那種想象真的是腦洞大開。反正我是不知道作者看到了什么才可以寫出這書。我估計(jì)是想象力驚人吧，我反正找不到理由了。

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