唐太宗是怎么教太子的4問4教顯示《帝范》精髓
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揭秘歷史故事
2023-07-05 16:09:50
唐太宗是怎么教太子的4問4教顯示《帝范》精髓！
唐太宗是怎么教太子的?4問4教顯示《帝范》精髓!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。
唐太宗武治平定了天下
，文治以人為本，民貴君輕
，高度的歷史意識
。僅有思想當(dāng)然不夠，唐太宗之所以成為史上文治武功出色帝王
，成為中國古代封建帝王的楷模
。是貞觀君臣們審視自己的坐標(biāo)，在歷史意識的推動下
，從歷史經(jīng)驗(yàn)中看到歷史責(zé)任和機(jī)遇
，是貞觀時期理性行政的集中體現(xiàn)。
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帝王納諫
，理性運(yùn)用權(quán)力，行使權(quán)力
，貞觀時代典范可稱
。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見
，使用“賣直”來攻擊大臣時有發(fā)生
。
老子說，治大國若烹小鮮
，唐太宗說治國若治病
。理解納諫問題，魏徵善于“以禮制主之情”
，把納諫的形成制度化
，納諫不是限制君權(quán)，而是支持君權(quán)
，是使權(quán)力運(yùn)行更加合理的一種保證
。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動上
，對這一點(diǎn)都是清晰明白的
。
唐太宗看來，他曾向大臣們介紹他是怎么教兒子的
。四問四教可謂史上經(jīng)典
。
一是太子吃飯，他對太子說
，你知道種地這件事嗎?太子說
，不知道。然后他給太子講，種地是怎么回事
，春天一顆種
，夏天一棵苗，到秋天收上來多不容易
，所以應(yīng)該珍惜糧食
，還要注意節(jié)約民力。農(nóng)時很重要
，你要是亂役使百姓的話
，農(nóng)事耽誤了，你沒得可吃了
。教兒子要重視農(nóng)時這個問題
，尊重農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。
二是太子騎馬時
，他問
，你知道馬嗎?太子說我不知道。他說
，這個馬是能帶你走路的
，你要注意節(jié)約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了
。使用老百姓也是這樣的
，要注意節(jié)約，這都是以民為本
。
三是坐船
，唐太宗又問，你知道船嗎?太子說
，我不知道。他說
，一般比喻民是水
，朝廷是舟，水可以載舟
，水也可以覆舟
。你要想使船能夠安穩(wěn)地劃下去，要好好對待那個水
，要不然水給你翻船麻煩大了
。
四是太子站在一棵歪樹下，太宗問
，你知道這個樹嗎?太子說
，不知道。太宗說，那我給你講這個樹是怎么回事吧
。別看樹是歪的
，但是按照尺子量還是可以取直的。帝王沒有天生的
，他一定是有錯誤的
，所以要聽大臣們正確的話，要聽從他們的教導(dǎo)
，來改正自己
。這樣天下有希望了，只能這樣治理下去才好
。
唐太宗這么教導(dǎo)太子
。李世民還寫過一本叫《帝范》的書，講的是怎樣做一個好的帝王
。核心是以人為本和自我否定
。這一點(diǎn)而言，唐太宗是前有古人嗎?沒有的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！柏懹^之治”在中國古代中也是僅有的。為什么后人崇拜他
，崇拜他原因
，是我們每個人都認(rèn)為他這樣做，一般人是不可能做到的
。
作為一個皇帝
，他的主要目標(biāo)無非是人民，注重人民的名義
，注重人民的利益
。在古代，這已經(jīng)是難得_表現(xiàn)了;對于大臣們來說
，聽取他們的正確意見
，可以用他們的力量。這樣部下們會無私的
、盡力
，、敬業(yè)的輔佐朝廷
。
對唐太宗而言文治方面
，兩個方面突出，其水準(zhǔn)之高是空前絕后的
，以人為本
，克己納諫。民為邦本，是先哲的觀點(diǎn)
，在中國漫長的古代歷史中
，真正高舉這個旗幟，并努力付諸實(shí)踐的要數(shù)貞觀時代
。民為貴
，君為輕，社稷次之
，也是孟子的思想
。唐太宗多有闡發(fā)，他輕徭薄賦的政策
，建立在治國必先養(yǎng)民的前提下
。這個以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國古代政治思想中一種重要的
、閃光的思想
。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個時代
，已經(jīng)算是好的一種理論了
。
民貴君輕理論上自然不用說了，像“君有大過則諫
，反復(fù)之不聽
，則易位”的金玉良言等等，有誰能說出來的?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)今看來無不令人拍案叫絕
，無不令人欽佩的文字。太宗說到做到
，難能可貴
。唐太宗的貞觀時代給歷史交出了一個完美的答案。
唐代家訓(xùn)的特點(diǎn)及原因？
唐代是中古士族社會由盛而衰的關(guān)鍵時期，士族名門的家風(fēng)
、家訓(xùn)和家法對新舊士族的興衰有著重要意義。唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德
，靖人于教化
，教化之興，始于家庭
，延于邦國
，事之體大。”顯然
，傳統(tǒng)社會的家庭教化包括家風(fēng)
、家訓(xùn)、家法
，它們在社會教化
、國家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰
，也影響著社會秩序和社會風(fēng)氣
。
家訓(xùn)、家風(fēng)、家法與士族的興衰
陳寅恪先生認(rèn)為所謂士族“實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”
；“士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶
，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”（陳寅?div id="d48novz" class="flower left">
。骸短拼问肥稣摳濉罚Ｎ簳x隋唐時期
，士族之家普遍重視家風(fēng)
、家訓(xùn)、禮法和家法
，注重傳承家學(xué)教育子弟
，逐步形成所謂“雅有家風(fēng)，政事規(guī)為”的名門士族（《授大理卿李坰黔中宣慰使制》）
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！凹曳▊洌缓罂梢匝责B(yǎng)人”（《新唐書·柳公綽傳》）
，成為社會共識
。顏之推在開皇末作《顏氏家訓(xùn)》，開啟世家大族重視編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣
。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛
，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等
，唐太宗作《帝范》也可視作帝王之家的家訓(xùn)
。
唐代名門士族家風(fēng)的形成和延續(xù)，離不開優(yōu)秀的家訓(xùn)
、嚴(yán)明的家法
。開元中宰相韓休以“家訓(xùn)子侄至嚴(yán)”著稱。穆寧“居家嚴(yán)
，事寡姊恭甚”
，他“家法清嚴(yán)”
，其子贊、質(zhì)等“兄弟奉指使
，笞責(zé)如僮仆
，贊最孝謹(jǐn)”。貞元間
，“言家法者
，尚韓、穆二門”
，有“士大夫言家法者
，以穆氏為高”的說法（《舊唐書·穆寧傳》）。又博陵崔邠
，其父倕
，“三世一爨，當(dāng)時言治家者推其法”（《新唐書·崔邠傳》）
，他兄弟四人進(jìn)士及第
，一人位至宰相，“邠
、郾
、鄲凡為禮部五，吏部再
，唐興無有也”
。宣宗聞而嘆曰：“鄲一門孝友，可為士族法
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！币蝾}曰：“德星堂?div id="d48novz" class="flower left">
！敝型硖茣r期
，京兆柳子溫家法嚴(yán)明，“以禮法自持”
，專門和苦藥丸
，讓子弟公綽等在夜間學(xué)習(xí)時含之，提神醒腦
，“以資勤苦”（《南部新書》卷?div id="d48novz" class="flower left">
。Ｔ谶@種教育下成長的柳公綽“性謹(jǐn)重
，動循禮法”
，“理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)”
。后來
，牛僧孺贊嘆柳仲郢良好的家教：“非積習(xí)名教，安能及此
！”因此
，史稱“言家法者，世稱柳氏”（《舊唐書·柳公綽傳》）
。
家訓(xùn)內(nèi)容與家風(fēng)、家法的形成
唐代家訓(xùn)最為突出的特點(diǎn)，就是開啟了中國古代“詩書傳家”的文化傳統(tǒng)
。大一統(tǒng)的隋唐王朝采取了削弱士族勢力的策略
，“以文取士”，富貴
、財(cái)產(chǎn)不再恒久
，“讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷”
，以詩書傳家
，求取功名的觀念，成為士人的最高追求
。杜甫作《宗武生日》
，勸勉兒子：“詩是吾家事，人傳世上情
。熟精文選理
，休覓彩衣輕?div id="jfovm50" class="index-wrap">！表n愈勸誡子弟：“金璧雖重寶
，費(fèi)用難貯儲；學(xué)問藏之身
，身在則有余
。”他還強(qiáng)調(diào)人生來賢愚相近
，“三十骨骼成
，乃一龍一豬”的天壤之別，關(guān)鍵在于是否讀詩書
。元稹訓(xùn)誡子侄
，“吾家世儉貧，先人遺訓(xùn)
，?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？种卯a(chǎn)怠子孫，故家無樵蘇之地”
，激勵子孫勤勉學(xué)習(xí)
，通過“佩服《詩》《書》
，以求榮達(dá)”，而且要“千萬努力
，無棄斯須”
。苦讀詩書是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑
，“朝為田舍郎
，暮登天子堂”的神話在唐宋成為現(xiàn)實(shí)。王安石便勸勉子孫
，“讀書不破費(fèi)
，讀書利萬倍”，“男兒不讀詩書”
，“恰似園中肥地草”
。
唐代家訓(xùn)總體以“忠孝”教育為主。唐太宗也說：“百行之本
，要道惟孝
。”《太公家教》云：“事君盡忠
，事父盡孝
。禮聞來學(xué)，不聞往教……孝子事父
，晨省暮參
。”以韻文的形式
，簡明扼要地將《孝經(jīng)》中有關(guān)忠孝思想進(jìn)行概述
，方便子弟在日常生活中嚴(yán)格踐行，養(yǎng)成合乎禮法的行為舉止
。很多士族把“忠孝”作為家訓(xùn)的核心內(nèi)容
。穆寧撰家令訓(xùn)諸子曰：“君子之事親，養(yǎng)志為大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币筚澋人淖樱安ザY樂
，務(wù)忠孝
，正名器，導(dǎo)人倫”
。柳玭《家訓(xùn)》云：“講論家法
，立身以孝悌為基，以恭默為本
，以畏怯為務(wù)
，以勤儉為法
。”忠孝與勤儉在家訓(xùn)中經(jīng)常相提并論
，如“夫名門右族
，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”。
唐代家訓(xùn)對子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮
、節(jié)儉等作風(fēng)的養(yǎng)成和堅(jiān)守。唐太宗作《帝范》
，訓(xùn)誡太子“奢儉由人
，安危在己”，希望太子力行節(jié)儉
，做個明君
。唐代科場競爭激烈，士人勤奮程度往往決定個人成敗
。韓愈勸誡子弟：“詩書勤乃有
，不勤腹空虛”，個人勤奮與否
，將來就意味著公卿與奴仆之別
。《太公家教》對勤勞和勤學(xué)做了形象總結(jié)：“勤耕之人
，必豐谷食
；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無價之寶
，學(xué)是明月神珠
。”以家法嚴(yán)明著稱的穆寧也要求子弟“惟惠施之車
，仲舒之帷
，蘇秦之錐，三物畢具”
，其家也因此而名聞當(dāng)世
。
唐代家訓(xùn)還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌《誨子弟言》云：“終身讓路
，不枉百步
；終身讓畔，不失一段
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是中國人謙讓的經(jīng)典闡釋，一個人謙讓一生
，其實(shí)損失不了多少
，反而養(yǎng)成了優(yōu)良品格
，受人尊重。唐代家訓(xùn)將禮讓
、謙讓作為立身
、修養(yǎng)之根本?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短医獭吩疲骸傲⑸碇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，義讓為先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者
，側(cè)立路旁……三人同行
，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹⑵渖?div id="m50uktp" class="box-center"> ，先立于人
；己欲達(dá)人，先達(dá)于人……謙是百行之本
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝藭脴闼氐恼Z言匯集了有關(guān)謙讓、禮讓的前賢錦句
、諺語格言
，旨在說明與人交往、為人處世的根本在于相互禮讓
、謙讓
，取人所長，在成就自己之前
，先成就別人
，把機(jī)會讓給別人，退一步海闊天空
。此外
，倡導(dǎo)“禮尚往來”等待人原則也是唐代家訓(xùn)教育的重要內(nèi)容?div id="4qifd00" class="flower right">
！短医獭分v：“風(fēng)流儒雅
，禮尚往來……得人一牛，還人一馬
。往而不來
，非成禮也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)決定子弟的學(xué)風(fēng)與成敗
家風(fēng)、家訓(xùn)和家學(xué)就是現(xiàn)在經(jīng)常講的家庭教育環(huán)境，對兒童成長的影響至關(guān)重要
。如《太公家教》所云：“近朱者赤
，近墨者黑；蓬生麻中
，不扶自直
；白玉投渥，不污其色
。近佞者諂
，近偷者賊；近愚者癡
，近賢者德
。”家庭環(huán)境與風(fēng)氣的好壞
，對兒童習(xí)慣和品行的養(yǎng)成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗
，這也是孟母三遷的原因所在
，唐代的很多例子也能說明這一問題。如中唐吳丹“生四五歲弄泥沙時
，所作戲輒像道家法事
，八九歲弄筆硯時，所出言輒類《詩》家篇章
，不自知其然
，蓋宿習(xí)儒、玄之業(yè)明矣
。弱冠喜道書
，奉真箓……”（白居易：《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》）。吳丹從小玩沙
，竟然可以仿照道教法事堆道場
，說明所住環(huán)境道教氣氛濃郁，以致弱冠之后
，一度修習(xí)道家
，好在后來苦讀《詩經(jīng)》，并考中進(jìn)士
，功成名就
。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴(yán)明
，學(xué)風(fēng)良好
，并世代相傳有很大關(guān)系。
在傳統(tǒng)社會，士族之家優(yōu)秀的家風(fēng)是子弟接受良好家教的有效保證
。如元稹的母親出身“五姓婚姻”的滎陽鄭氏
，以家風(fēng)嚴(yán)明著稱。鄭氏為少女時
，就“事父母以孝聞”
，嫁到元氏之后，“以豐潔家祀
，傳為貽燕之訓(xùn)”
，二十五年間，“專用訓(xùn)誡
，除去鞭撲”
；“常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥”（白居易：《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘》）
。元稹因其優(yōu)秀的母教
，并傳習(xí)了外祖父家良好的家法，從而成為唐代名相和文學(xué)名家
。
家學(xué)傳統(tǒng)和淵源對子弟成才的影響尤為明顯
。如顏氏一門自魏晉以來不僅以世儒著稱，而且多出書法家
，有顏騰之
、炳之、勤禮
、真卿等許多名家
，這應(yīng)該與顏氏家族的子弟自幼就注重書法蒙訓(xùn)有密切關(guān)系。這使其家年幼就擅長書法的人很多
。如顏勤禮“幼而朗悟
，識量宏遠(yuǎn)，工于篆籀
，尤精詁訓(xùn)”
；又顏惟貞“仁孝友悌，少孤
，育舅殷仲容氏
，蒙教筆法”，以書法精湛
，“判入高等”
，“學(xué)精百氏，藝絕六書”
。大書法家顏真卿亦出自是家
，他“早孤
，蒙伯父臮、允南親自教誨”
。顏真卿成為著名書法家應(yīng)該與他自幼就接受“尤工文翰”的伯父的啟蒙有很大關(guān)系
。另一位大書法家歐陽詢之子歐陽通，“少孤
，母徐氏教其父書”
，“慕名甚銳，晝夜精力無倦
，遂亞于詢”（《舊唐書·歐陽詢傳》）
。相反，許多缺乏書法家傳的子弟
，往往是“有知其門
，不知其奧”，即便是家長“廣求名書
，以教其子
，察其所入，便遣習(xí)之”
，其結(jié)果仍多“不能遂”（張文瓘：《六體書論》）
。
總之，一個家族的興衰
，與良好的家風(fēng)
、家訓(xùn)
，以及嚴(yán)格的家法有很大關(guān)系
。正如柳玼所云：“夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之
，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之
。”士族之家“成立之難如升天
，覆墜之易如燎毛”
。如果世家大族家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正
、家訓(xùn)不良
，就很容易衰落，所以家風(fēng)
、家訓(xùn)
、家教和家法無疑是維護(hù)士族門第的重要手段，客觀上也為教化社會
、繁榮文化
，起到了積極作用。
唐太宗的五件史事如完善科舉制
很多人誤認(rèn)為，唐朝政治的腐朽
，是從玄宗后期開始
，并因之引發(fā)了安史之亂。其實(shí)唐朝吏治腐敗
、軍事弱小的根子
，自貞觀年間便已扎下，禍延后世兩百多年
。
李世民發(fā)動玄武門兵變
，殺兄囚父，奪得了本屬于哥哥的皇位
。由于是篡弒上臺
，得位不正，太宗一直擔(dān)心遭到后人詬病
，因此在登位后
，施行了兩則手段，一方面篡改歷史
，百般丑化老父和兄弟
，夸大自己在開唐時的功績，為篡位奪權(quán)營造合理性
；一方面則醉心于建立文治武功
，試圖藉此證明自己治國有道，以塞天下悠悠之口
。
為了坐穩(wěn)龍庭
，李世民在登位之后，施行了大量利己損國的弊政
。在人事方面
，他一方面任人唯親，提拔自己的班底
，同時打壓
、貶黜、殺戮開國時功臣
、能臣
，一面與關(guān)隴舊閥相互勾結(jié)，雖然讓他自己一時掌穩(wěn)了權(quán)力
，卻將國家推到了懸崖邊緣
。
公正地說，在每個王朝建國之初
，吏治都相對清明
，之后則會越來越差
，直至百姓們活不下去，亂世到來
，然后改朝換代
，非獨(dú)唐朝一家如此。然而
，由于李世民出于私心
，放縱門閥濫權(quán)，導(dǎo)致唐朝政治迅速腐壞
，在短短三四十年間
，便走完了其它王朝幾百年的墮落歷程。從貞觀中
、后期開始
，唐朝的吏治便一日不如一日，貴族們倚仗特權(quán)胡作非為
，貪腐嚴(yán)重
。到了高宗登基后，吏治敗壞的情景更加明顯
，唐初詩人
，太常博士裴守真在給高宗的上表中說道：“黠吏因公以貪求，豪強(qiáng)恃私而逼掠
，以此取濟(jì)
，民無以堪”（《唐會要》卷83），清楚闡明了當(dāng)時的吏治
、民生情況
。
貞觀二十三年，正是門閥勢力蓬勃發(fā)展的二十三年
，在貞觀中后期
，門閥坐大的惡果便已凸現(xiàn)
，關(guān)隴貴族
，北魏皇族后裔長孫無忌才智平庸，卻位高權(quán)重
，連新君的人選都受其干擾
。據(jù)《舊唐書》卷80記載：“史臣曰：太宗諸子，吳王恪
、濮王泰最賢
。皆以才高辯悟，為長孫無忌忌嫉
，離間父子
，遽為豺狼”
。通過玩弄權(quán)術(shù)，長孫無忌借唐太宗之手
，除掉了賢明的吳王
、濮王，將身體孱弱
、性情溫順的李治立為太子
，為自己大權(quán)獨(dú)攬鋪平了道路。等到高宗李治繼位時
，眾閥門已經(jīng)勢力磅礴
，非他所能駕馭，以長孫無忌
、褚遂良為首的腐朽的關(guān)隴地主士族官僚們欺他威望不固
，行事比太宗生前更加肆無忌憚，架空高宗
，以長孫無忌為首的大貴族
、諸閥把持朝政，恣意橫行
，世風(fēng)日下
，百姓苦不堪言。
唐太宗留給兒子的
，其實(shí)是一個隱患重重
，強(qiáng)臣凌主的爛攤子，眼見國家走到了危亡之秋
，而自己又大權(quán)旁落
，唐高宗再也無法忍受，但他自己的能力
、精力都不足以與之對抗
，不得不放任武瞾專權(quán)，借其才能來鏟除諸閥
，最終引發(fā)了統(tǒng)治集團(tuán)間的激烈沖突
。
在一些偏頗的歷史分析中，將武則天能夠竊取權(quán)力
