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      為什么稱張仲景為醫(yī)圣詳解張仲景的高超醫(yī)術(shù)
      
        
      
            眾妙之門
            2023-07-07 01:31:28
        
      

        
      
           
      為什么稱張仲景為醫(yī)圣詳解張仲景的高超醫(yī)術(shù)
      為什么稱張仲景為醫(yī)圣?這是因?yàn)樗某删捅容^偉大，寫(xiě)了一本叫《傷寒雜病論》的醫(yī)書(shū)
      ，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)“辨證論治”的原則
      ，今天對(duì)百科小編就給大家?guī)?lái)相關(guān)詳細(xì)介紹
      。
      在張仲景之前的歷史上
      ，中國(guó)的醫(yī)學(xué)分為兩個(gè)大類別。第一類是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的基礎(chǔ)理論
      ，它講究陰陽(yáng)五行及人和自然的關(guān)系，講人的生理
      ，講生病的病理
      ，也講致病的因素
      。比如說(shuō)病人頭疼了
      ，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》分析
      ，是不是頭部有外傷?或者睡眠不好
      ，每天睡的時(shí)間少?或者是不是精神緊張導(dǎo)致的?那么怎么治療呢?對(duì)不起，《黃帝內(nèi)經(jīng)》只能給你理論分析
      ，開(kāi)藥不擅長(zhǎng)，怕給你開(kāi)錯(cuò)了
      。
      第二類就是依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)給病人開(kāi)方子，也叫經(jīng)方
      ，就是經(jīng)驗(yàn)用方。依靠的是醫(yī)生行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)
      ，憑感覺(jué)給你開(kāi)方子。比如病人感冒發(fā)燒了
      ，醫(yī)生憑經(jīng)驗(yàn)開(kāi)個(gè)方子
      ，但是過(guò)幾天病人來(lái)說(shuō)沒(méi)有效果。這個(gè)時(shí)候醫(yī)生把原來(lái)的方子扔掉，換另外一種方子再試
      。就這樣長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)
      ，醫(yī)生那里會(huì)積攢很多方子
      ，也就是靠經(jīng)驗(yàn)留下來(lái)的方子
      。
      但是問(wèn)題來(lái)了。大家都知道感冒分為風(fēng)熱感冒和風(fēng)寒感冒
      ，但有時(shí)兩者的癥狀是一樣的。這個(gè)時(shí)候不管是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論
      ，還是醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)用方都有可能存在誤診
      。怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候張仲景出來(lái)了
      ，他說(shuō)只有將這兩大類結(jié)合起來(lái)才能更準(zhǔn)確的診斷病癥。也就是說(shuō)張仲景為后世的貢獻(xiàn)就是將病理研究和經(jīng)驗(yàn)用方很好的結(jié)合在了一起
      ，演變成現(xiàn)在就是靠“望
      、聞
      、問(wèn)、切”把病癥診斷清楚
        ，再按照行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)對(duì)癥下藥。用中醫(yī)的行話說(shuō)就是“辨證論治”
      。
      可能有人說(shuō)，中醫(yī)本來(lái)就是這樣的啊
      。但是不好意思
      ，在張仲景之前
      ，人們真的沒(méi)有這么做過(guò)。后來(lái)張仲景把自己的這一些想法和許多經(jīng)驗(yàn)用方總結(jié)起來(lái)，編寫(xiě)了一本書(shū)
      ，叫《傷寒雜病論》
      。可惜的是
      ，這本書(shū)并沒(méi)有完整流傳下來(lái)
      。到了西晉的時(shí)候
      ，太醫(yī)令王叔和搜尋古代醫(yī)書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了《傷寒雜病論》的殘卷
      ，里邊只有傷寒部分
      。于是
      ，他把這些殘卷整理成一本書(shū)
      ，叫《傷寒論》。也就是從這個(gè)時(shí)候
      ，世人才開(kāi)始認(rèn)識(shí)了張仲景
      。
      到了宋代的時(shí)候
        ，目錄學(xué)家王洙和醫(yī)學(xué)家林億在一次偶然的機(jī)會(huì)下發(fā)現(xiàn)了記錄有《傷寒雜病論》的殘簡(jiǎn)
        ，上面只記載了關(guān)于雜病的部分
        。于是他們把這些竹簡(jiǎn)整理成一本書(shū)，叫《金匱要略》
        。
      隨著《傷寒論》和《金匱要略》的陸續(xù)出現(xiàn)
        ，引發(fā)了歷朝歷代研究這兩部書(shū)的熱潮
        ，張仲景也因此被后世人所尊崇。南宋的醫(yī)學(xué)家許叔微甚至把他和孔子相提并論
        ，說(shuō)：“論傷寒而不讀仲景書(shū)
        ，猶為儒而不知有孔子六經(jīng)也”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)醫(yī)生對(duì)張仲景的推崇之高
        。
      到了明朝萬(wàn)歷年間
        ，研究張仲景的人越來(lái)越多
        ，他們覺(jué)得能寫(xiě)下如此巨著的張仲景應(yīng)該在歷史上占據(jù)很高的地位
        。但是歷史上類似于扁鵲
        、華佗等人都被稱為了“神醫(yī)”
        ，而張仲景的貢獻(xiàn)在他們之上
      ，于是
      ，他們?yōu)閺堉倬叭×艘粋€(gè)比神醫(yī)更崇高的稱號(hào)---“醫(yī)圣”。
      張仲景的低調(diào)導(dǎo)致他在那個(gè)時(shí)代的史書(shū)中沒(méi)有占據(jù)一席之地
      ，但他的著作《傷寒雜病論》在被后人逐漸挖掘的過(guò)程中卻閃爍出耀世的光芒，尤其是他創(chuàng)建的“辨證論治”原則
      ，更是為后世中醫(yī)的發(fā)展指明了方向
      。因此，張仲景被后世尊稱為“醫(yī)圣”當(dāng)之無(wú)愧
      。
      張仲景，被譽(yù)為“醫(yī)圣”
      ，如何評(píng)價(jià)他的成就？
      張仲景是一位非常不錯(cuò)的醫(yī)生
      ！下面詳細(xì)講解
      
中醫(yī)作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕
      ，在新生代中，我們經(jīng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢栽陔娨暽峡吹揭恍┦澜珥敿?jí)體育云集的地方留下了中醫(yī)的印記
      ，如泳池中流行的 "飛魚(yú) "菲爾普斯
        ，泳池中波浪式的雙人跳，令人陶醉的拔罐印記尤為顯眼
        。
      

      

      
在中醫(yī)的歷史長(zhǎng)河中，張仲景可謂是中醫(yī)界的圣手
        。一篇《傷寒雜病論》讓他名垂青史
        ，光耀千秋
        。張仲景是東漢時(shí)期南陽(yáng)人。漢靈帝時(shí)
        ，以孝子身份出任長(zhǎng)沙縣令
        。他拜同縣人張伯祖為師
        。
      
張仲景一生 "頻求古賢
        ，聚眾"
        ，與眾人孤芳自賞如雪中送炭
      ，要想站在山頂，必須游山玩水，張仲景也經(jīng)歷了攀登高峰的過(guò)程
      ，他轉(zhuǎn)而多師是我?guī)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，旁搜博文，集前人之精華
      ，終成一家之言
      
"何羅伯斯，同郡張仲景共角作羅伯斯
      ，羅伯斯即岳，君以思精而韻不高
      ，后必為良醫(yī)
      ，卒如其言
      ，先覺(jué)獨(dú)行
      ，言無(wú)虛發(fā)
      ，"這個(gè) "虛"，是人到了轟動(dòng)的地步
      ，"王仲宣十七年
      。常遇即曉
      ，曉月，病
      ，宜五石湯
      ，不治而成，后三十時(shí)眉
      ，仲宣以其士也長(zhǎng)，遠(yuǎn)不及也
      ，至三十病后果
      ，不料眉
      ，其精
      ，仲景之妙
      ，今遍傳于世"。
      

      
張仲景出生在一個(gè)多事之秋
      。他家境殷實(shí)
      ，父親是個(gè)官員，為他提供了非常豐厚的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
      ；他出生在中原地區(qū)的河南南陽(yáng)
      ，那里的黃河流域是中醫(yī)的發(fā)源地
      。他出生在東漢末年（公元前206年-220年），正值戰(zhàn)亂和災(zāi)難的年代
      ，這為他提供了獨(dú)特的地理環(huán)境和自然、社會(huì)環(huán)境
      。他 "以思精而韻不高，后必為良醫(yī)"
      ，得高人何庸指點(diǎn)
      ，又恰遇鄉(xiāng)里名醫(yī)張伯祖
      ，得其學(xué)
      ，過(guò)其師
      ，可謂師出高徒，給了他一個(gè)鏗鏘有力的文化醫(yī)學(xué)背景和條件
      。
      古有神醫(yī)華佗、扁鵲
      、李時(shí)珍、孫思邈
      ，為什么只有張仲景稱為醫(yī)圣
      ？
      張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年）
      ，名機(jī)，字仲景
      ，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人
      。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家
      ，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方
      ，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》
      。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則
      ，是中醫(yī)的靈魂所在 。
      

      
在方劑學(xué)方面
      ，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型
      ，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則
      ，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇
      。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐
      、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作
      ，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視
      。
      
據(jù)史書(shū)記載
      ，東漢桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次
      ，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚
      。成千累萬(wàn)的人被病魔吞噬
      ，以致造成了十室九空的空前劫難
      。其中尤以東漢靈帝（公元168 一188 年）時(shí)的公元171 年
      、173 年、179 年
      、182年
      、185 年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)也接連發(fā)生瘟疫大流行
      ，許多人因此喪生
      。張仲景的家族本來(lái)是個(gè)大族
      ，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來(lái)
      ，不到十年
      ，有三分之二的人因患疫癥而死亡
      ，其中死于傷寒者竟占十分之七
      。
      

      
面對(duì)瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤
      。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗
        ，將百姓推入水深火熱之中。對(duì)此
        ，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治
        ，一定要制服傷寒癥這個(gè)瘟神
        。建安年間
        ，他行醫(yī)游歷各地
        ，親眼目睹了各種疫病流行對(duì)百姓造成的嚴(yán)重后果
      ，也借此將自己多年對(duì)傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)
      ，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年含辛茹苦的努力
      ，終于寫(xiě)成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后
      ，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍
      。
      

      
《傷寒雜病論》是集秦漢以來(lái)醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書(shū)
      ，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秱s病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄
      ，中以保生長(zhǎng)全
      ，以養(yǎng)其身”
      ，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁術(shù)
      ，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。
      
張仲景的醫(yī)者仁心為后世的醫(yī)者提供了精神榜樣
      ，因?yàn)槭廊藰?shù)立了一塊職業(yè)豐碑
      ，這樣的人，我愿意向其致敬
      ，尊他一聲“醫(yī)圣”。
      

          
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