、女英嫁給舜,來觀察他的德性。舜讓二妃回媯_家中,去侍奉公婆,盡行婦道
。帝堯很滿意,又讓九個(gè)兒子跟隨舜,來觀察他處理社會(huì)事務(wù)的能力
。帝堯派舜負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)民間父義、母慈
、兄友
、弟恭、子孝這五種人倫關(guān)系,取得成績(jī),連帝堯的九個(gè)兒子也受到教育,變得更加淳厚謹(jǐn)敬
。帝堯又派舜輪流到幾個(gè)官府任職
。舜都盡職盡責(zé),制定制度,使各官府的行政走上了正規(guī)。帝堯又派舜接待四方朝見的部族酋長(zhǎng)和使者,舜態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)和睦,處事得當(dāng),使者都很敬仰中朝
。帝堯派舜到山林川澤中去,在暴風(fēng)雷雨交加中,舜都沒有迷路
。堯覺得,權(quán)力傳給舜,天下人會(huì)受益,卻不利于丹朱；如果將權(quán)力傳給丹朱,就會(huì)使丹朱得益,而不利于天下人
。他想：我總不能讓天下人受害而只對(duì)一個(gè)人有好處
！于是他召見舜,說：你謀劃事情詳盡周到,言論意見都獲得了實(shí)效,試用三年了,你就登上帝位吧！舜假意推辭道：我的德行不夠,總覺得還不能穩(wěn)妥地?fù)?dān)當(dāng)大任
。最后舜接受了堯的禪讓,登上共主之位
。
也有部分古籍記載,帝堯受舜的挑唆,認(rèn)為自己的兒子丹朱不行,不能將天下交給他。舜讓人在堯的面前舉薦自己,讓堯覺得舜很圣明,終于堯決定將權(quán)力交給舜
。
另外,堯曾計(jì)劃把天下讓給許由,許由沒有接受,堯又要把天下讓給子州支父,子州支父也沒有接受
。
堯讓位后,繼續(xù)關(guān)注國事,經(jīng)常巡視天下,做了許多利國利民的事。禪位二十八年以后,堯以一百一十八歲的高齡逝世,安葬于濟(jì)陰城陽
。百姓們聽到堯逝世的消息,無不悲痛萬分,如喪父母
。在此后的三年中,人們自動(dòng)停止了各種娛樂活動(dòng),以表達(dá)對(duì)堯的哀思。三年喪期結(jié)束,舜提出讓位給丹朱,自己避居于南河以南的荒野
。人們都不服丹朱的號(hào)令,還是向舜朝覲,百姓照樣謳歌舜的盛德
。舜說：這是天意啊！于是重新回到國都,再一次共主之位
。
后妃女皇,出自散宜氏,根據(jù)《世本》她是丹朱的母親
。《世本》：堯娶散宜氏之子,謂之女皇
。宋忠：女皇是生丹朱
。《帝系》《漢書》同
。
女瑩,根據(jù)《帝王世紀(jì)》她是丹朱的母親
。《帝王世紀(jì)》：女瑩生丹朱
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書》亦云女瑩。
子女娥皇,堯的女兒,嫁給舜
。
女英,堯的女兒,嫁給舜
。
丹朱,從小極受堯的寵愛,但其個(gè)性剛烈,欠政治智慧,被堯視為不肖之子。
還有九個(gè)兒子,名字不詳
。
其他傳說《竹書紀(jì)年》中記載,舜將堯放逐到平陽囚禁,先立丹朱為帝,后奪取帝位
。
關(guān)于舜脅迫堯父子讓位,在古代并非只有竹書紀(jì)年孤證,戰(zhàn)國時(shí)期的荀子、韓非子亦先后有類似說法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盾髯诱摗罚悍蛟粓蛩炊U讓,是虛言也,是淺者之傳,是陋者之說也。而《韓非子說疑》：舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四人者,人臣弒其君者也
。
；而成書時(shí)代約略同期的《山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)》更稱呼丹朱為帝,間接否定了堯直接禪位予舜的觀點(diǎn)。因此后來的《汲?div id="d48novz" class="flower left">
，嵳Z》依據(jù)《竹書紀(jì)年》,而對(duì)此提出了疑問：舜放堯于陽,而書云某地有城,以囚堯?yàn)樘?hào)識(shí)者,憑斯異說,頗以禪受為疑
。,從現(xiàn)實(shí)面來說,即使堯認(rèn)為丹朱不肖而有讓國的個(gè)人想法,但仍須面對(duì)整個(gè)家族利益集團(tuán)的反對(duì),因?yàn)樵诳臻g資源有限的情況下,這個(gè)舉動(dòng)會(huì)涉及到急遽的權(quán)利與資源重分配,必然產(chǎn)生新舊團(tuán)體間的紛爭(zhēng)
。也因此即使是舜受禪觀點(diǎn),亦有三苗不服,舜于是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解決的記載
。無論如何,在西漢后獨(dú)尊儒術(shù)、采納單一史觀的發(fā)展下,有關(guān)舜逼堯的說法逐漸隱沒,而不為人所重視
。
據(jù)傳說,堯因命羿殺十日,夏人聯(lián)合有仍氏
、有虞氏復(fù)仇,滅戈,滅過,殺澆,堯王城成為一片廢墟。
道教認(rèn)為天官大帝為堯,與地官大帝
、水官大帝,合稱三官大帝
。
堯舜禹的禪讓與后來的世襲制
禪讓有兩種；一種是把權(quán)讓給異姓
，稱為?“外禪?”
；一種則是讓給自己的同姓血親，稱為?“內(nèi)禪?”
，堯
、舜
、禹之間的禪讓是前一種。禪讓制的精髓是什么
？就是堯說的一句話：?“終不以天下之病而利一人?”
。意思是?“要把位子傳給賢德之人，不能因?yàn)檎疹櫽H戚而干損天下人之利來利一人的事情
。?”堯踐行了自己說出的話
。
堯帝年老的時(shí)候，他多次召集?“班子成員?”討論接班人的問題
。會(huì)上
，他說：?“大家都說說，誰可以接替我
？?”大臣放齊說：?“您的長(zhǎng)子丹朱開明
，我看能行。?”堯說：?“丹朱愚頑好斗
，不行
。?”大臣讙兜說：?“水官共工能夠廣泛動(dòng)員群眾，我看行
。?”堯說：?“這個(gè)人花言巧語
，欺上瞞下，不行
。?”想來想去
，有人想到了虞舜。當(dāng)時(shí)他還沒有結(jié)婚
，雖在民間
，但是道德很好，名聲在外
。堯說：?“嗯
，把他的情況介紹一下。
有人對(duì)虞舜的情況簡(jiǎn)要地作了介紹
。他說
，虞舜這個(gè)人挺靠譜。他是
黃帝的后人
，只是家道衰落
，到舜的父親瞽叟，已經(jīng)是平民
。瞽叟是盲人
，舜母早死，瞽叟娶后妻生了象。瞽叟喜歡后妻和象
，想殺掉舜
。他讓舜去補(bǔ)房頂。舜到了房頂
，瞽叟就放火燒房子
。舜急中生智，用兩頂斗笠當(dāng)降落傘跳下房頂
，躲過一劫
。瞽叟見事不成，又讓舜去挖井
，瞽叟和象用大石頭填砸
，幸好舜在井里挖了暗道，順利逃走
。瞽叟和象以為舜已死
，便瓜分舜的家產(chǎn)。當(dāng)舜完好無損地回家
，象和瞽叟很驚愕
，以為有神助。象假意說：?”你怎么才回來
？我和爸爸都非常想念你
。?“舜絲毫不生氣，依然孝順父母
，愛護(hù)弟弟
。舜還耕田，從不和鄰居爭(zhēng)田埂的界限
；舜捕魚
，周圍漁民對(duì)他很友好；舜做瓦器
，從不偷工減料
。
堯說：?”既然他品德高尚，那我就試試他吧
！?“于是
，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜
，以觀察他能不能處理好家庭關(guān)系
。舜教育媳婦們遵守婦道。堯讓舜參與管理官吏
，舜也干得很出色
。堯又派舜去巡查山川，舜對(duì)國家地理環(huán)境非常熟悉，巡查工作圓滿完成
。堯?qū)λ吹谋憩F(xiàn)相當(dāng)滿意
，就把國家大事都交給舜處理。自己回家養(yǎng)老去了
。
舜賢明勤勞
，堯居家養(yǎng)老二十八年間，他把國家治理得井井有條
；但是堯帝的兒子丹朱也想繼承父親位子
，并且他在大臣中有很多親信。堯臨死前要定舜為繼承人
。丹朱不斷阻撓
，擁護(hù)丹朱的大臣也不斷勸諫。堯說：?”把帝位授予舜
，則天下得其利而丹朱不快
；授予丹朱，則天下人不快而丹朱得其利
。我不能以天下之不快而利一
。?“堯德行高潔，胸懷博大
，為了讓人們能過上安定幸福的生活
，沒有把天子的位置傳給自己的兒子，而是傳給了德才兼?zhèn)涞乃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。由于大禹治水有功
，舜又把王位傳給了禹。這就是我國古代歷史上著名的?”禪讓?“制
，但后來為什么被世襲制所取代了呢
？
大禹在治水中的豐功偉績(jī)，大大提高了他在部落聯(lián)盟首領(lǐng)中的威信和權(quán)力
。于是
，原始的民主氣氛漸漸淡了下來了。
有一次
，禹到東方視察
，并且在會(huì)稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領(lǐng)。去朝見禹的人手里都拿著玉帛
，儀式十分隆重
。有一個(gè)叫做防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)到會(huì)最晚。禹認(rèn)為他怠慢了
，下令把防風(fēng)氏殺了
。各部落的首領(lǐng)們見大禹把防風(fēng)氏殺了
，竟然面面相覷，都不敢多說什么
。
經(jīng)過這次事件后
，大禹事實(shí)上已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國王了。禹年老后
，按照傳統(tǒng)的?”禪讓?“制
，指定伯益作為他的繼承人。但此時(shí)
，大禹的兒子啟已經(jīng)擁有相當(dāng)大的實(shí)力
，并在各部落聯(lián)盟之間積極活動(dòng)，企圖代替伯益部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置
。
大禹死后
，伯益繼承了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。后來啟率領(lǐng)部下攻擊伯益
，并殺掉了他
，當(dāng)上了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由于啟本人德才兼?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，所以各部落首領(lǐng)們也都擁戴他
。這樣一來，原始部落任人惟賢的?”禪讓?“制正式被廢除
，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河
。
一直以來各個(gè)部族集團(tuán)之間對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪不曾停止。舜是東夷部落的領(lǐng)袖
。而大禹則是華夏集團(tuán)的領(lǐng)袖
。二者之間的爭(zhēng)權(quán)奪利是部族集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗。在大禹死后
，掌握政權(quán)的華夏集團(tuán)為了不至于讓權(quán)力落到東夷部落手中
，將當(dāng)選的東夷部落領(lǐng)袖伯益殺死，由禹子啟繼位
。從而建立夏朝
。以世襲制取代了禪讓制。但是
，在夏朝初期
，啟死后，仍然發(fā)生了由東夷集團(tuán)的領(lǐng)袖后羿和寒促爭(zhēng)奪權(quán)力的爭(zhēng)斗
。
部分學(xué)者對(duì)禪讓存疑
《韓非子·說疑》記載戰(zhàn)國末的韓非的言論道：?”舜逼堯
，禹逼舜，湯放桀
，武王伐紂
，此四王者
，人臣弒其君者也
。?“不僅否認(rèn)了?”禪讓?“之事
，還說舜和禹繼承帝位，是?”臣弒君?“的結(jié)果
。另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲?div id="4qifd00" class="flower right">
，嵳Z》說：?”舜放堯于平陽?“，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的
。后來還有司馬貞引《竹書紀(jì)年》在其著作《史記正義》中說：?”堯德衰
，為舜所囚。舜囚堯
，復(fù)偃塞丹朱
，使父子不得相見也。?“
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后
，人類必須依靠集體的力量
，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去
，因此
，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)
，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲
，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。
在實(shí)行?”禪讓?“制度之前
，即在?”三皇時(shí)代?“（公元前2607年-公元前2338年）
，實(shí)行的是?”父死子繼、兄終弟及?“的?”血統(tǒng)繼位制?“
，形式上
，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治部落以求得發(fā)展
。帝舜禪讓大禹
，還傳給大禹十六字心法，謂之?”圣人心傳?“
，即?”人心惟危
，道心惟微，惟精惟一
，允執(zhí)厥中
。?“這是堯、舜
、禹相傳的個(gè)人道德修養(yǎng)和治理國家的原則
。
?”人心惟危?“是指人心具有很多不確定性
，人心是危險(xiǎn)的，所以
，一定要謹(jǐn)慎的把握住心性
。?”道心惟微?“，?”道心?“乃天地自然之心
，也就是先天的本性
。人心戰(zhàn)勝道心，就墮落而為小人
；道心戰(zhàn)勝人心
，就上達(dá)而成君子，?”惟精惟一?“是說集中精神領(lǐng)悟道心守道心
。?”允執(zhí)厥中?“
，?”允執(zhí)”就是平心靜氣、靜觀執(zhí)守
。這十六個(gè)字也表明了原始部落時(shí)期帝王敬畏天地
，安邦治國的心法
。
第一個(gè)把禪讓落到實(shí)處的君王禪讓后，為何后世都被嚇住了？
禪讓在古代一直是一種備受推崇的政治榜樣
。后世的君王，如果某個(gè)君王做了禪讓的事情
，那么這個(gè)君王肯定會(huì)得到極大的頌揚(yáng)
。
不過，也有相反
，當(dāng)歷史上有個(gè)君王做了禪讓的事情以后
，后世再也沒有君王敢于輕易禪讓了。這究竟是怎么回事呢
？
（古代的禪讓制）
先來說說
，為什么禪讓在古代是一種值得稱道的政治榜樣。
因?yàn)楣糯幕蕶?quán)制
，本質(zhì)上是一種專權(quán)制
，或者說集權(quán)制。這種集權(quán)制
，就是把權(quán)力集中在皇帝一個(gè)人身上
。
集中在一個(gè)人身上，這對(duì)于皇帝來說
，自然是歡天喜地的一件事
。但是這也就意味皇帝會(huì)霸占大臣的權(quán)力
，同時(shí)皇帝也會(huì)霸占接班人的權(quán)力。就算是皇帝已經(jīng)很年邁了
，他也不愿意把權(quán)力交出來
，這也就是霸占接班人的權(quán)力了。而當(dāng)他在年老的時(shí)候
，一邊霸占著其他人的權(quán)力
，一邊他自己又花天酒地不理朝政
，所以政務(wù)就做得非常糟糕
。
對(duì)于朝中的大臣，以及后世的繼任者來說
，當(dāng)然就要極力推崇禪讓制了
。
古人最推崇的禪讓制，也就是“堯舜禪讓”
。堯年邁的時(shí)候
，把帝位禪讓給了舜；舜年邁的時(shí)候
，又把帝位禪讓給了禹
。這樣的方式受到后世極大的贊揚(yáng)，后世把“堯舜禪讓”作為一種偉大的政治榜樣
。如果某個(gè)皇帝禪讓了
，會(huì)受到肯定，就說這是“堯舜盛世”的再現(xiàn)
。就算某個(gè)皇帝并沒有禪讓
，如果他在位的時(shí)候干得好，也會(huì)有人認(rèn)為這是“堯舜盛世”
。
不過
，后來有人認(rèn)為，所謂的“堯舜禪讓”
，在歷史上是沒有發(fā)生過的
，這不過是儒者和史學(xué)家們的一種人為編造。畢竟幾千年前的事情
，誰也不知道
，也沒辦法去考證。所以儒者和史學(xué)家為了自己的利益
，為了從君王那里分得更大的權(quán)力
，就編造了這件事。
（堯）
有人甚至拿早于《史記》出現(xiàn)的《竹書紀(jì)年》進(jìn)行驗(yàn)證
，因?yàn)椤吨駮o(jì)年》中
，所講的并不是“堯舜禪讓”
，而是“堯舜相殺”。也就是說
，堯年老的時(shí)候
，被舜武力驅(qū)逐；舜年邁的時(shí)候
，又被禹武力驅(qū)逐
。所以說，“堯舜禪讓”其實(shí)是假的
。
有人又說
，并不能用《竹書紀(jì)年》來否定《史記》，就算《竹書紀(jì)年》比《史記》早
，但也沒有早多少
。他們離堯舜時(shí)代，也都有幾千年的歷史
。因此
，兩者可能都是一種想象，按照自己的理解
，對(duì)先人生活的一種想象
，并不能當(dāng)真。
不過
，在戰(zhàn)國時(shí)代
，確實(shí)有人按照禪讓的方法，做了一次
。但是他做的效果卻非常差
。他做了這一次以后，后人就再也不敢做了
。即便要做
，也非常謹(jǐn)慎了。這個(gè)人就是燕王噲
。
燕王噲為什么會(huì)把君王的位置讓給宰相子之
？可以說，他完全是受了忽悠
。
蘇秦的弟弟蘇代作為齊國的使者到燕國來出使
。燕王噲為了表達(dá)他是一個(gè)厲害的君王，就問蘇代
，齊王如何
？蘇代就說，齊王不怎么樣，因?yàn)樗恍湃嗡牟肯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這樣的君王是沒辦法做大的
。
這樣以后，燕王噲為了表明自己做得比齊王更好
，于是就非常相信宰相之子
。但是燕王噲不知道的，這其實(shí)是子之和蘇代演的雙簧
，他用大量的金銀賄賂蘇代
，因此蘇代才這么說。
接著
，這樣的戲繼續(xù)上演
。有個(gè)叫鹿毛壽的大臣又對(duì)燕王噲說，你應(yīng)該把國君之位禪讓給子之
。禪讓給他
，他肯定不會(huì)要
。因?yàn)楫?dāng)年堯禪讓給許由
，許由就沒有要。這樣一來
，別人就會(huì)覺得你有高尚的道德
，在諸侯中影響就非常大。
（燕王噲）
燕王噲聽到了這樣的忽悠
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