。傳播的地區(qū)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心
，波及彭城（徐州）等地
。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將
黃帝、
老子和佛陀同祀
，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”
，把沙門(mén)視同方士
。
三國(guó)時(shí)期承漢之后，天竺
、安息、康居的沙門(mén)如曇柯迦羅
、曇諦
、康僧鎧等先后來(lái)到魏都洛陽(yáng)，從事譯經(jīng)
；支謙謙僧會(huì)等前往吳都建業(yè)（今江蘇南京）弘法
。支謙深得孫權(quán)禮遇，拜為博士
；并為康僧會(huì)建立寺塔
。曇柯迦羅、曇諦精于律學(xué)
，譯出摩訶僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷
。主張僧眾應(yīng)遵佛制，稟受歸戒
，為漢地佛教有戒律
、受戒之始。曇諦也在白馬寺譯出《曇無(wú)德羯磨》一卷
。此外康僧鎧還譯出《郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等4部
。吳國(guó)譯經(jīng)，始于武昌
，盛于建業(yè)
。支謙專(zhuān)以譯經(jīng)為務(wù)，所譯典籍廣涉大小科經(jīng)律
，共88部
，118卷，現(xiàn)存51部，69卷
；康僧會(huì)譯出《六度集經(jīng)》9卷等
。當(dāng)時(shí)譯經(jīng)，大小乘并舉
。小乘經(jīng)典強(qiáng)調(diào)禪法
，注重守神養(yǎng)心（“守意”）；大乘偏重般若
。這個(gè)階段的譯經(jīng)工作和對(duì)教義的宣傳
、研究，為魏晉南北朝時(shí)期佛教的發(fā)展打下了初步的思想基礎(chǔ)
。此外
，這個(gè)時(shí)期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具規(guī)模
，但今存極少
。
南北朝南朝宋、齊
、梁
、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教
，自稱(chēng)“三寶奴”
，四次舍身入寺，皆由國(guó)家出錢(qián)贖回
。他建立了大批寺遼
，親自講經(jīng)說(shuō)法，舉行盛大齋會(huì)
。梁朝有寺2846座
，僧尼82700余人，在建康（今江蘇南京）就有大寺700余所
，僧尼信眾常有萬(wàn)人
。北朝雖然在北魏世祖太武帝和北周武帝時(shí)發(fā)生過(guò)禁佛事件，但總的說(shuō)來(lái)
，歷代帝王都扶植佛教
。北魏文成帝在大同開(kāi)鑿了云岡石窟；孝文帝遷都洛陽(yáng)后
，為紀(jì)念母后開(kāi)始營(yíng)造龍門(mén)石窟
。北魏末，流通佛經(jīng)共計(jì)415部
，1919卷
，有寺院約3萬(wàn)余座，僧尼約200余萬(wàn)人。北齊僧官管轄下的僧尼有400余萬(wàn)人
，寺廟4萬(wàn)余座
。在南北南明，有大批外國(guó)僧人到中國(guó)弘法
，其中著名的有求那跋摩
、求那跋陀羅、真諦
、菩提流支
、勒那摩提等。中國(guó)也有一批信徒去印度游學(xué)
，如著名的法顯
、智猛、宋云
、惠生等曾去北印度巡禮
，攜回大批佛經(jīng)。
隋唐佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展
，無(wú)論在思想上和經(jīng)濟(jì)上都為隋唐時(shí)期創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件
。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，即下詔在五岳勝地修建寺院各一座
，并恢復(fù)了在北周禁佛時(shí)期所破壞的寺佛像。在首都大興城（漢長(zhǎng)安城東南）建立了執(zhí)行佛教政策的國(guó)家寺院——大興善寺
。仁壽（601～604）年間在全國(guó)建立了111座舍利塔
，并廣置譯場(chǎng)，羅致中外譯師
、名僧進(jìn)行翻譯
、疏解佛教經(jīng)典。煬帝繼文帝的保護(hù)佛教政策
，在揚(yáng)州建立了著名的慧日道場(chǎng)等
，作為傳播佛教的據(jù)點(diǎn)，并繼續(xù)發(fā)展前代的譯經(jīng)事業(yè)
，佛教十分興盛
。仁壽年間，全國(guó)有重要寺院3792所
，度僧23萬(wàn)人
，寫(xiě)經(jīng)46藏328616卷，修理舊經(jīng)3853部
，營(yíng)造大小石像尊修復(fù)舊像1508940尊
。
唐代是中國(guó)佛教臻于鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱(chēng)是道教教祖老子的后裔，尊崇道教
，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策
。唐太宗在清除割據(jù)、平息騷亂時(shí)
，曾得僧兵之助
；在即位后，下詔在全國(guó)“交兵之處”建立寺剎
，并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院
，延請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名僧進(jìn)行譯經(jīng)、宣化事業(yè)
，培養(yǎng)出了大批高僧
、學(xué)者。高宗繼位后
，在帝都和各州設(shè)官寺
，祈愿國(guó)家安泰；武則天更令各州設(shè)大云寺
。終唐之世
，佛教僧人備受禮遇，賞賜有加
。不空和尚曾仕玄宗
、肅宗和代宗三朝，出入宮門(mén)
，封肅國(guó)公
；入寂后，代宗廢朝三日
，以示哀悼
。唐時(shí)中國(guó)名僧輩出，對(duì)佛學(xué)義理上的闡發(fā)無(wú)論在深度和廣度上都超過(guò)前代
，因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)
，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講
、變文等等文藝形式
。在建筑、雕刻
、繪畫(huà)
、音樂(lè)等方面，建樹(shù)很大
，豐富了中國(guó)民族文化藝術(shù)的寶庫(kù)
。在唐時(shí)有大批外國(guó)僧侶
、學(xué)者來(lái)我國(guó)從事傳教和譯經(jīng)事業(yè)，中國(guó)也有不少僧人（如玄奘
、義凈）不辭艱辛支印度游學(xué)
。中國(guó)佛教宗派開(kāi)始傳入朝鮮、日本
、越南和訶陵（今印度尼西亞）
，加強(qiáng)了中國(guó)與歪洲其他國(guó)家的宗教、文化和商業(yè)的關(guān)系
。但是
，到了會(huì)昌五年（845），由于社會(huì)
、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因
，發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。武宗下令沒(méi)收寺院土地財(cái)產(chǎn)
，毀壞佛寺
，佛像，淘汰沙門(mén)
，勒令僧尼還俗
。據(jù)《唐會(huì)要》記載，當(dāng)時(shí)拆毀的寺院有4600余所
，招提
、蘭若等佛教建筑4萬(wàn)余所，沒(méi)收寺產(chǎn)
，并強(qiáng)迫僧尼還俗達(dá)260500人
。佛教受到極大的打擊。
隋唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展
，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗
；吉藏創(chuàng)立的三論宗
；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣
、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗
，有南山、相部和東塔三家
；由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)
，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的
凈土宗
；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗
，有北宗和南宗
，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門(mén)五家”，即溈仰
、臨濟(jì)
、曹洞、云門(mén)和法眼五派
；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗
；由印度僧人善無(wú)畏、金剛智
、不空和惠果所奠定的密宗
。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國(guó)對(duì)外交通的開(kāi)拓
，不久即傳播海外
。
兩宋北宋初期，朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策
。建隆元年（960）普度僧人8000人
，繼之派行勤等157人赴印度求法，并使中紀(jì)委從信于益州（今四川成都）鏤雕大藏經(jīng)版
。太平興國(guó)元年（976）又普度僧人17萬(wàn)人
，五年設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來(lái)中斷達(dá)170年之久的佛經(jīng)翻譯工作
。同時(shí)
，西域、古印度僧人攜經(jīng)赴華者絡(luò)繹不絕
，至景佑（1034～1037）初已達(dá)80余人
。譯經(jīng)規(guī)模超過(guò)唐代，但成就稍遜
。宗派以禪宗特別是臨濟(jì)
、云門(mén)兩派最盛，天臺(tái)
、華嚴(yán)
、律宗、凈土諸宗稍次
。由于各宗互相融合
，提供“教（天臺(tái)、華嚴(yán)）禪一致”
、“凈禪一致”
，因而廣為流行華嚴(yán)禪、念佛禪等等
。另外
，在天臺(tái)宗中分為山家
、山外兩派，而在民間念佛結(jié)社特別興盛
，影響極大
。天禧五年（1021），天下僧尼近46萬(wàn)人
，寺院近4萬(wàn)所
，為北宋佛教發(fā)展的高峰?div id="m50uktp" class="box-center"> ；兆跁r(shí)（1101～1125）
，由于朝廷篤信道教，曾一度下令佛道合流
，改寺院為道觀
，佛教一度受到打擊。
南宋偏安
，江南佛教雖仍保持一定盛況
，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪
、凈兩宗外
，其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字
，不重經(jīng)論
，因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛
，一心專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)
，簡(jiǎn)單易行，且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土
，故能綿延相續(xù)
，直至近世，仍基盛行
。
宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)
、禪宗的思想，從而豐富了經(jīng)們的內(nèi)容
，另一方面又批判和排斥佛教
。排佛者中最著名的是歐陽(yáng)修
，但歐陽(yáng)修的排佛思想曾受到契嵩和尚
、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對(duì)
。張商英作《護(hù)法論》創(chuàng)三教調(diào)和說(shuō)
，認(rèn)為孔子之道與佛教所主張的識(shí)心見(jiàn)性
、無(wú)上菩提之道無(wú)異儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾
，佛以治骨髓之疾
，三教本旨無(wú)違。劉謐的《三教平心論》也發(fā)揮了同樣的旨趣
。
元明清元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教
，但對(duì)漢地佛教也采取保護(hù)政策。佛教中的禪
、律宗等繼續(xù)流傳
、發(fā)展，寺院林立
，僧尼21.3萬(wàn)人
，中央和地方設(shè)有嚴(yán)密的僧官制度，加以監(jiān)督
，頒行了《敕修百太清規(guī)》
，雕印了著名的普寧寺版的大藏經(jīng)。
明萬(wàn)歷以后
，祩宏
、真可、德清
、智旭四大家出
，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)內(nèi)融會(huì)禪、教
、律等宗學(xué)說(shuō)
，對(duì)外融通儒、釋
、道三家的風(fēng)氣
，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國(guó)的特色
。
清初皇室崇奉藏傳佛教
，對(duì)漢地佛教采取限制政策?div id="d48novz" class="flower left">
？滴鯐r(shí)禁令稍弛
，迎清明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時(shí)又吳現(xiàn)出活躍的氣象
。雍正雖重視藏傳佛教
，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖
，提供佛教各派融合
。他親制《揀魔辨異錄》
、《御選語(yǔ)錄》，提供不問(wèn)宗派異同
，都應(yīng)念佛
，對(duì)近世佛教有重要影響。乾隆時(shí)刊行《龍藏》
，并編輯《漢滿蒙藏四體合譬大藏全咒》
，對(duì)佛教的發(fā)展起了一定推動(dòng)作用。清末以來(lái)
，楊文會(huì)
、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動(dòng)下，創(chuàng)辦刻經(jīng)處
、佛學(xué)院
、佛學(xué)會(huì)等，為佛教義學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期
。中國(guó)近代思想家如康有為
、譚嗣同、章太炎
、梁?jiǎn)⒊榷际苓^(guò)佛學(xué)的影響
。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外
，一批名僧如月霞
、諦閑、圓瑛
、太虛
、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作
，使佛教產(chǎn)生了新的氣象
。
藏 傳 佛 教
藏傳佛教，或稱(chēng)藏藏語(yǔ)系佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）
。10世紀(jì)后半期形成
。13世紀(jì)中開(kāi)始流傳于蒙古地區(qū)，至今
，蒙古
、土、裕固等民族
，仍多信奉藏傳佛教
。
歷史佛教在西藏的發(fā)展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世紀(jì)至838年朗達(dá)瑪禁佛約200余年。后者開(kāi)始之年頗多異說(shuō)
，依仲敦巴之說(shuō)，當(dāng)始于978年
，至今已達(dá)千年
。
前弘期開(kāi)始時(shí)，吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主及唐朝文成公主
，并為她們帶去的佛像分建大昭寺和小昭寺
。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)曾請(qǐng)印度人俱薩羅、尼泊爾人向達(dá)爾及漢人大天壽和尚譯出少量經(jīng)典
，但未建立僧伽
。據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記述，其時(shí)唐僧往還印度
，多取道吐蕃
，有的人還曾受到文尬以主的禮遇。至赤德祖贊時(shí)又迎娶唐朝金城公主
，修建了不少寺廟
，漢地佛教隨之傳入。同時(shí)
，因西域動(dòng)亂及大食東侵
，于闐及中亞等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖贊都予以收容
。他還曾派人至岡底斯山迎請(qǐng)印度密教學(xué)者佛密和佛寂
，二人辭謝未來(lái)。晚年
，他又派大臣桑希等四人去漢地取回大量經(jīng)典并帶回漢僧一人
。赤德祖贊死后，崇奉本教的貴族大臣掌權(quán)
，發(fā)動(dòng)第一次禁佛運(yùn)動(dòng)
，驅(qū)逐漢、尼泊爾等地僧徒
，拆毀寺廟
。至贊普赤松德贊年長(zhǎng)親政，才又興復(fù)佛教
。赤松德贊時(shí)從印度請(qǐng)來(lái)寂護(hù)和蓮花生
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