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    1848年一個(gè)「正眼看世界」的人被時(shí)代拋棄了
    
        
    
            歷史典故
            2023-07-20 01:31:33
        
    

        
    
           
    ?1840年代的晚清
    ，有兩本“開眼看世界”的著作
    ，《海國(guó)圖志》與《瀛環(huán)志略》
    。
    它們幾乎同時(shí)完成
    。前者的成書時(shí)間是1842年（五十卷本）
      、1847-1848年（六十卷本）、1850年代（百卷本）
      ；后者的初稿完成于1844年
      ，初刻本問世是在1848年。兩書的作者
      ，魏源與徐繼畬
      ，也幾乎相當(dāng)于同齡人。魏源的生卒年是1794-1857
      ；徐繼畬的生卒年是1795-1873
      。魏只比徐大了1歲。
    遺憾的是
      ，這兩個(gè)同齡人
      ，同時(shí)開眼看世界，看到的世界
      ，卻大不相同
      。
    圖：《海國(guó)圖志》1847年刻本
    比如，魏源接受了“大地如球”之說
      ，不再堅(jiān)持傳統(tǒng)的天圓地方
      。《海國(guó)圖志》中也載有西方的半球圖
    。但他不能認(rèn)同西洋地圖將地球劃分為歐
    、亞、美
    、非
    、奧五大洲（南北美洲合一，缺南極洲）
    ，反援引佛典進(jìn)行考據(jù)
    ，認(rèn)為地球只有四個(gè)洲——東勝神洲、西牛貨洲
    、南贍部洲與北具廬洲
    。亞歐非是南贍部洲；美洲是西牛貨洲
    ，因?yàn)槟抢锸a(chǎn)金銀
    ，鑄成貨幣流通世界；東勝神洲與北具廬洲在北極之海與南極之海當(dāng)中
    ，還沒有被發(fā)現(xiàn)
    。
    繼而，魏源還論證說
    ，南贍部洲是“四洲之冠”
    ，中國(guó)是南贍部洲中最尊貴的“東方人主”
    。    印度是“南方象主”，蒙古是“北方馬主”
    ，西洋是“西方寶主”
    ，都不如“東方人主”尊貴。
    這種牽強(qiáng)附會(huì)的考據(jù)背后
    ，潛藏著一種根深蒂固的“文化優(yōu)越感”
    。
    《海國(guó)圖志》中的“夷狄”一詞，最能體現(xiàn)魏源的這種文化優(yōu)越感
      。
    按魏源自己的說法
      ，此書的編纂目的
      ，本就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”
      ，而夷人之所長(zhǎng)僅限于技術(shù)層面，文化禮教是萬(wàn)萬(wàn)不及中國(guó)的
      。書中
      ，魏源援引了自明朝而下至乾隆時(shí)代的諸多中文資料，考證認(rèn)定“西洋教”乃是“雜學(xué)”
      ，它的教義抄襲自佛教——“西方之教惟有佛書
      ，歐羅巴人取其意而變幻之”，傳教士來到中國(guó)后
      ，又抄襲儒學(xué)來改善自己的文辭——“后既入中國(guó)
      ，習(xí)見儒書，則因緣假借以文其說”
      。
    圖：魏源
    魏源還援引中文世界的各種道聽途說
      ，將來華傳教士的活動(dòng)描述為以邪術(shù)惑人，說教民入教前
      ，要吞吃一枚藥丸
      ，日后若泄露邪術(shù)，就會(huì)排泄出一個(gè)“女形寸許
      、眉目如生”的東西
      ；又說傳教士會(huì)拿小刀挖取教徒的眼睛，用來煉銀——“聞夷市中國(guó)鉛百斤
      ，可煎紋銀八斤
    ，其余九十二斤仍可賣還原價(jià)，唯其銀必華人睛點(diǎn)之乃可
    ，西洋人之睛
    ，不濟(jì)事也”。
    圖：《海國(guó)圖志》關(guān)于傳教士剜眼煉銀的記載
    類似的偏見
    ，在《瀛環(huán)志略》中要淡薄許多
    。
    書中
    ，徐繼畬也說過“坤輿大地以中國(guó)為主”這樣的話。但徐并沒有像魏源那樣
    ，主動(dòng)撰寫長(zhǎng)文去論證這一點(diǎn)
    。據(jù)友人張穆與徐的通信，徐寫下這種句子的目的
    ，是規(guī)避一些不必要的政治輿論風(fēng)險(xiǎn)——收到《瀛環(huán)志略》的書稿后
    ，張穆曾寫信勸告徐，要他將以中國(guó)為世界中心的《皇清一統(tǒng)輿地全圖》收進(jìn)書中
    ，且放在卷首
    ；告誡他要吸取明朝的徐光啟、李之藻的歷史教訓(xùn)
    ，這兩位沒有這樣做
    ，“遂負(fù)謗至今”。徐接納張穆的建議
    ，在卷首放了一張以“拱極朝宗”為主旨
    ，也就是以中國(guó)為世界中心的地圖。
    圖：《瀛環(huán)志略》
    較之《海國(guó)圖志》
    ，《瀛環(huán)志略》極少使用“夷”“胡”“狄”之類帶有文化貶損涵義的詞
    。    這當(dāng)中存在一個(gè)具體的變化過程。該書手稿早期名為《考略》
    ，內(nèi)中有許多“夷”字
    ，如英吉利一節(jié)2429個(gè)字，就有21個(gè)“夷”字
    。后增補(bǔ)修訂
    ，更名為《志略》出版，英吉利一節(jié)增至7620個(gè)字
      ，“夷”字已被全部刪除
      。徐繼畬有意識(shí)地使用“泰西”、“西洋”
    、“西國(guó)”這類中性詞
    ，取代了當(dāng)時(shí)的中文知識(shí)界慣用的“夷狄”；時(shí)人慣用“夷酋”之類字眼來稱呼外國(guó)來華官員
    ，徐繼畬也有意識(shí)地改成了“英官李太郭”這種中性詞
    。
    “夷”字在晚清的正式棄用，是1858年
    。該年
    ，中英兩國(guó)簽訂《天津條約》，內(nèi)中第51款規(guī)定，此后所有的公文
    ，言及英國(guó)官民
    ，一律“不得提書夷字”。這是魏源去世的第二年
    ，《瀛環(huán)志略》出版后的第十年
    。
    圖：《海國(guó)圖志》的后期版本引用過《瀛環(huán)志略》
    與魏源執(zhí)著于將“西洋教”論證為“雜學(xué)”不同，徐繼畬對(duì)“西教”沒有抵觸情緒
    。他比較過佛教
    、西教與儒學(xué)。他講
    ，儒學(xué)自然是好東西
    ；佛教“以慈悲為主”，也是好東西
    ；摩西十誡“雖淺近而尚無怪說”
    ，也是好東西；西教講神跡
    ，但“無惡于天下”
    ，主旨也是“勸人為善”，與摩西十誡差不多
    ，也是好東西。徐不抵制西教
    ，與他受了幾十年的儒學(xué)教育
    ，對(duì)儒學(xué)有著很深的文化自信有關(guān)。所以他又說
    ，傳教士們來中國(guó)
    ，“特欲行其教于中華，未免不知分量”
    ，實(shí)在是不自量力
    。
    這種“愿意承認(rèn)別人的東西也很好”的心態(tài)，還見于徐繼畬對(duì)美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓的盛贊
    。在《瀛寰志略》第九卷《北亞墨利加米利堅(jiān)合眾國(guó)》中
    ，徐繼畬說，華盛頓“不僭位號(hào)
    ，不傳子孫
    ，而創(chuàng)為推舉之法”，實(shí)在是偉大
    ，像極了中國(guó)傳說中才有的天下為公
    ；他還說，該國(guó)“幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)
    ，不循世及之規(guī)
    ，公器付之公論”，實(shí)在是古今未有的制度
    ，很神奇
    。
    百卷本《海國(guó)圖志》摘抄轉(zhuǎn)帖了《瀛寰志略》對(duì)美國(guó)的介紹，卻刪去了徐繼畬稱贊華盛頓一節(jié)
    。
    圖：徐繼畬贊華盛頓中文石碑
    ，嵌于華盛頓紀(jì)念碑內(nèi)
    兩書的上述區(qū)別，產(chǎn)生的主要原因
    ，是魏源與徐繼畬的人生履歷大不相同
    。
    1844年之前，魏源雖在官場(chǎng)
    ，但長(zhǎng)期只是給人做幕僚幫辦
    ；1844年中舉之后，也只做過知縣
    、知州
    。他欠缺與“洋務(wù)”的直接接觸，《海國(guó)圖志》主要是一種資料匯編工作
    。徐繼畬則不然
    ，1843年時(shí)他已是福建布政使，以朝廷專派員的身份
    ，負(fù)責(zé)辦理廈門
    、福州兩個(gè)開放口岸的對(duì)外通商事宜。直接負(fù)責(zé)辦理涉外事務(wù)
    ，自然需要了解外部世界究竟是何模樣
    ，《瀛環(huán)志略》正是基于這種需要而撰寫。
    與魏源埋頭于大量似是而非的中文資料不同
    ，徐繼畬與雅裨理
    、李太郭、阿禮國(guó)等來華外國(guó)人有密切的交往
    ，不斷向他們求教
    、索取關(guān)于外部世界的資料，并做交叉求證（并不是說魏源沒有與外國(guó)人做過接觸
    ，但與徐繼畬相比
    ，他的接觸很有限）。雅裨理在日記中
    ，曾如此記述徐繼畬：
    “他既不拘束
    ，又很友好
    ，表現(xiàn)得恰如其分。很明顯
    ，他已經(jīng)獲得了相當(dāng)多的知識(shí)
    。他了解世界各國(guó)狀況的愿望，遠(yuǎn)比傾聽天國(guó)的真理熱切得多
    。他畫的地圖還不夠準(zhǔn)確
    ，他不僅查對(duì)經(jīng)緯度以便標(biāo)出確切的地理位置，更把目標(biāo)放在搜集關(guān)于各國(guó)的一般性知識(shí)上——版圖的大小
    、政治上的重要性和商務(wù)關(guān)系
    ，特別是同中國(guó)的商務(wù)關(guān)系。他對(duì)英國(guó)
    、美國(guó)和法國(guó)的考察比對(duì)其他國(guó)家更為認(rèn)真仔細(xì)
    。”直接的接觸，勝過間接的聽聞
    。一個(gè)負(fù)責(zé)具體外事的實(shí)干派官員
    ，基于工作需要而展開的資料搜集與整理，比文化人做的資料匯編更客觀
    、更理性
    ，是很正常的事情。
    圖：雅裨理
    但這種客觀與理性
      ，給徐繼畬和《瀛寰志略》
      ，帶來了迥異于魏源和《海國(guó)圖志》的命運(yùn)。
    《瀛寰志略》1848年初次出版
    ，即受到了時(shí)人的非議
    。帝師史策先抨擊這本書“張外夷之氣焰，損中國(guó)之威靈”
    ，說自己“初見此書”就生氣，“即擬上章劾之”
    ，就想寫奏章彈劾作者徐繼畬
    。曾國(guó)藩也在給左宗棠的信中批評(píng)這本書，說他“頗張大英夷”
    ，長(zhǎng)英國(guó)人的志氣
    ，滅了中國(guó)人的威風(fēng)。1858年
    ，徐繼畬在給友人的書信中無奈寫道：
    “弟在閩藩任內(nèi)
    ，偶著《瀛寰志略》一書，甫經(jīng)付梓
    ，即騰誹議
    。”
    這種非議，嚴(yán)重影響到了徐的仕途
    。
    有人從他的書中摘出“（日耳曼）殆西土王氣之所鐘歟”一句
    ，將“西土”二字略去，攻擊他妄稱王氣已不在中國(guó)
    ；有人摘出他稱贊華盛頓的言辭
    ，說他“故意不當(dāng)敘述文，而混為議論
    ，含有贊成之意”
    ，是想要挑戰(zhàn)愛新覺羅的皇權(quán)。在1850年的“神光寺事件”中
    ，已因《瀛寰志略》而聲名狼藉的徐
    ，被一眾官員聯(lián)名彈劾，罪名是袒護(hù)“夷人”與“漢奸”（清廷將不利于其統(tǒng)治的漢人統(tǒng)稱為“漢奸”
    ，即“漢人中的奸賊”
    ，與今意有一些區(qū)別），引發(fā)道光皇帝震怒
      ，將之降職
      。咸豐皇帝上臺(tái)后，又追查歷史問題
      ，將其徹底罷職
      。
    此后的十余年中，《瀛寰志略》也未能再版
      。
    圖：徐繼畬
    魏源與《海國(guó)圖志》的命運(yùn)要好很多
      。
    晚清的士林領(lǐng)袖李慈銘，同時(shí)讀了《瀛寰志略》與《海國(guó)圖志》
      。對(duì)于《瀛寰志略》
      ，他的評(píng)價(jià)是：作者“輕信夷書”，動(dòng)不動(dòng)就用“雄武賢明”這樣的詞匯
      ，來形容以華盛頓為代表的“泰西諸夷酋”
      ；且作者是封疆大吏，寫這種書被外國(guó)人看到
      ，實(shí)在是有傷國(guó)體
      ；對(duì)徐繼畬因該書被罷職，李慈銘也是拍手叫好
      ，以“宜哉”兩字做結(jié)
      。對(duì)于《海國(guó)圖志》，李慈銘的評(píng)價(jià)卻是“奇書”
      ，重點(diǎn)贊頌了魏源主動(dòng)撰文“以抉天主教之妄”的做法
      ，且惋惜“魏氏此書初出時(shí)”
      ，朝廷沒有在政策上做相應(yīng)的跟進(jìn)。
    李慈銘的這種褒貶
    ，代表了晚清知識(shí)界多數(shù)人的看法
    。
    這兩本書引起的國(guó)際關(guān)注，則與它們?cè)趪?guó)內(nèi)的遭遇完全相反
    。
    1867年
    ，因感于《瀛寰志略》對(duì)美國(guó)的敘述，美國(guó)總統(tǒng)安德魯決定贈(zèng)給徐繼畬一幅華盛頓畫像
    ，美國(guó)駐華公使蒲安臣在北京主持了贈(zèng)送儀式
    。
    二十八年后，也就是1895年
    ，以慕維廉為首的20名來華傳教士
    ，聯(lián)名寫了一封抗議信給總理衙門，請(qǐng)其轉(zhuǎn)交給光緒皇帝
    。信中稱
    ，現(xiàn)在民間的教、民沖突如此之多
    ，與“新刻之《經(jīng)世文續(xù)編》及《海國(guó)圖志》等書”有很密切的關(guān)系
    ，書中有許多污蔑、詆毀之語(yǔ)
    ，讀書人信以為真
    ，再編成“俚詞”在底層民眾當(dāng)中流行，許多人“誤懷義忿”
    ，生出種種缺乏事實(shí)依據(jù)的憤怒
    。慕維廉等人要求皇帝下旨辦三件事，來消弭民間的這種沖突
    ，第一件事就是將《海國(guó)圖志》等書中的不實(shí)文章“鏟除禁止”
    。    但總理衙門無意響應(yīng)這種要求，他們的回復(fù)是：《海國(guó)圖志》不難查禁
    ，但消滅謠言的最佳辦法是“自修”
      ，若自己“無可議”，何須擔(dān)心誹謗指責(zé)
      。
    以上種種，并非苛責(zé)《海國(guó)圖志》
      ，魏源和他的著作自有其不朽的歷史價(jià)值
      ；而是在遺憾：與它同時(shí)誕生的，更客觀更理性的《瀛寰志略》
      ，卻從時(shí)代中消失了
      。這種消失
      ，并非迫于外力，而是晚清知識(shí)界的自主選擇
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！跺局韭浴肥潜粫r(shí)代主動(dòng)淘汰掉的，時(shí)代正在“開眼看世界”
      ，但時(shí)代不愿跟隨徐繼畬的腳步
      ，去“正眼看世界”。
    參考資料
    ①鄒振環(huán)
      ，《譯名試評(píng)》
    ，收錄于《疏通知譯史》，上海人民出版社
    ，2012
    ，第361頁(yè)。
    ②《總署奏代遞英美兩國(guó)教士條陳中國(guó)教務(wù)折 附李提摩太等奏折》
    ，收錄于《清季外交史料 5》
    ，湖南師范大學(xué)出版社，2015
    ，第2351-2355頁(yè)
    ③章鳴九
    ，《與比較研究》，《近代史研究》1992年第01期
    。
    ④曾燕
    、涂楠編著，《撬動(dòng)中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型的堅(jiān)實(shí)支點(diǎn)：徐繼畬“大變局”認(rèn)識(shí)與涉外實(shí)務(wù)研究》
    ，四川大學(xué)出版社
    ，2012。
    ⑤王立新
    ，《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》
    ，天津人民出版社，2008年
    。
    ⑥李棟
    ，《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后英美法知識(shí)在中國(guó)的輸入與影響》，中國(guó)政法大學(xué)出版社
    ，2013年
    。
    ⑦方聞/編，《清徐松龕先生繼畬年譜》
    ，1982年
    。
    

          
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    蘇烈為什么會(huì)被人誤會(huì)唐高宗都替他平反你真的了解蘇烈嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。中華璀璨的文明中
    ，有無數(shù)鐵血將士保家衛(wèi)國(guó)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    ，古人上廁所如何解決中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子
    
                        
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    ，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇
    ，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。秦朝的滅亡
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
    年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹
    。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
    、雍正年間之人，進(jìn)士出身
    ，官升至四川總督