公元前496年
，孔子與弟子路過(guò)匡城時(shí)被困5天
。弟子們非常著急
，孔子卻當(dāng)場(chǎng)撫琴，說(shuō)了一段氣吞山河的名言：“文王既沒，文不在茲乎
？天之將喪斯文也
，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也
，匡人其如予何？”子路問(wèn)他怎么有如此雅興
，孔子說(shuō)
，“臨大難而不懼者，圣人之勇也”
。這就是臨危不懼的由來(lái)
盡人之事聽天命（在于盡人事后聽天命）
孔子曾與弟子談及這世間的制勝之勇
，他說(shuō)：“知窮之有命
，知通之有時(shí)
，臨大難而不懼者，為圣人之勇也
。”
在孔子看來(lái)
，一個(gè)人的戰(zhàn)無(wú)不勝取決于他的內(nèi)心
，而內(nèi)心的強(qiáng)大則源于他在深知天命的奧義后
，能養(yǎng)成愿待時(shí)運(yùn)的耐性
，并最終去修得心靜如水的淡然。
1
內(nèi)心強(qiáng)大，在于盡人事后聽天命
內(nèi)心的強(qiáng)大，歸根結(jié)底就是敢于直面現(xiàn)實(shí)，能做到遇事全力以赴
，單又因識(shí)得天命而有所節(jié)制。
《論語(yǔ)·堯日》一章有言：“不知命
，無(wú)以為君子也”。天命——無(wú)論是主張出世的道家亦或是強(qiáng)調(diào)入世的儒家
，都不約而同的 將其 奉為至高絕學(xué)
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？鬃映Ｑ浴拔迨烀币鉃槟昙鞍氚?div id="4qifd00" class="flower right">
，嘗遍世間苦楚悲歡后，知道有所為有所不為
，同時(shí)勸誡眾人知天命而行事，不可冒險(xiǎn)強(qiáng)求
。
“君子屬易以俟命
，小人行險(xiǎn)以僥幸?div id="4qifd00" class="flower right">
。
人面對(duì)困境之所以會(huì)有畏懼之心 ，主要在于仍舊有所奢求同時(shí)害怕失去
，而孔子為眾人開出的治心良方就在于學(xué)會(huì)“盡人事聽天命”
。
雖努力作為，但不企求結(jié)果
，雖發(fā)奮忘食，但早已看淡榮辱
，悟到時(shí)勢(shì)使然之妙
。
2
內(nèi)心強(qiáng)大 ，在于遵天命后待時(shí)運(yùn)
古人總把成敗歸結(jié)于三點(diǎn)：天時(shí)
、地利、人和
，而天時(shí)往往居于首位。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人往往是一個(gè)心存遠(yuǎn)方的人，他之所以能夠耐得住一時(shí)的沉寂，主要是他深信某個(gè)恰到好處的時(shí)機(jī)總會(huì)給予他一個(gè)璀璨的前景。
元人金仁杰在散曲《追韓信》第二折中寫道：“時(shí)運(yùn)未來(lái)君休笑
，太公也作釣魚人?div id="d48novz" class="flower left">
！逼渲型贯炓源龝r(shí)運(yùn)的正是后來(lái)的齊國(guó)開國(guó)之君姜太公
。
只可惜
，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)并非一蹴而就
，絕大多數(shù)人往往在漫長(zhǎng)的等待中丟失了內(nèi)心的韌勁，變得患得患失
，畏首畏尾?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩撜Z(yǔ)·子罕》中孔子有一句著名的話：“歲寒
，然后知松柏之后凋也?div id="4qifd00" class="flower right">
內(nèi)心強(qiáng)大的根源在于對(duì)自己能力的信任，當(dāng)然也離不開臥薪嘗膽般以待時(shí)運(yùn)的耐性。
3
內(nèi)心強(qiáng)大，在于悟時(shí)運(yùn)后淡心境
當(dāng)年，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫下“不以物喜
，不以己悲”的傳世名言，熟不知
，此時(shí)的他正面臨著人生中最低谷的一段歲月——降職被貶河南鄧州
，然而從這寥寥八字卻絲毫看不出他的困頓之情
，反倒是能讀出范公那無(wú)懈可擊的強(qiáng)大內(nèi)心
。
中國(guó)歷代志士，但凡可稱得上內(nèi)心豁達(dá)
、胸襟廣大的無(wú)一例外都擁有著一份超脫瀟灑的淡然心境。從春秋戰(zhàn)國(guó)的
莊子、百里奚到魏晉的陶潛再到唐宋的蘇軾
、白居易乃至近代的胡適與周作人，他們的人生或多或少都經(jīng)歷過(guò)烏云密布的黃昏
，然而正是這“不以物喜，不以己悲”的超然為他們點(diǎn)亮了人生中最后的燭光
。
淡然的心境，是儒家倡導(dǎo)的忘我，是道家常談的逍遙，是佛家經(jīng)傳中的物空，也是深刻的自我修煉，更是能助你戰(zhàn)勝一切的至上思想境界。
人活于世，不能祈求事事順心
，路路皆平
，而當(dāng)你步于荊棘之中恰逢心力交瘁之時(shí)
，如能不忘孔子所說(shuō)的這番話：
“真正的內(nèi)心強(qiáng)大，不是困斗之勇而是適于時(shí)勢(shì)臨大難且不懼的圣人之勇?div id="d48novz" class="flower left">！?/strong> 那么，孔夫子那煞費(fèi)苦心制得的一針強(qiáng)心劑早已注入了你的胸懷
。
社會(huì)高速發(fā)展
、充滿動(dòng)蕩、充滿變化
、充滿不確定因素的社會(huì)里，人人都充滿著對(duì)力量期待
。然而
，一個(gè)人或一支隊(duì)伍
，如果內(nèi)心缺乏力量而期待外在力量彌補(bǔ)
，那么不管外部力量多么壯觀，恐怕都難以支撐
。
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《孔子集語(yǔ)》卷十三
事譜十一(下)
《韓詩(shī)外傳》五 孔子抱圣人之心
，彷徨乎道德之域
，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)
，倚天理
，觀人情，明終始
，知得失。故興仁義
，厭勢(shì)利
，以持養(yǎng)之。于時(shí)周室微
，王道絕
，諸侯力政，強(qiáng)劫弱
，眾暴寡
，百姓靡安
，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞
，人倫不理
。于是孔子自東自西
，自南自北
，匍匐救之。
《韓詩(shī)外傳》六 孔子行
，簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之
，帶甲以圍孔子舍
。子路慍怒，奮戟將下
。孔子止之曰："由!何仁義之寡裕也
。夫《詩(shī)》
、《書》之不習(xí)
，禮樂(lè)之不講
，是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎而以我為陽(yáng)虎
，則非丘之罪也，命也!我歌子和若
。"子路歌
，孔子和之，三終而圍罷
。
《莊子·外篇·秋水》 孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝
，而弦歌不輟
。子路入見曰："何夫子之娛也?"孔子曰："來(lái)!吾語(yǔ)女
。我諱窮久矣
，而不免
，命也;求通久矣，而不得
，時(shí)也。當(dāng)堯舜
，而天下無(wú)窮人
，非知得也;當(dāng)桀紂，而天下無(wú)通人
，非知失也。時(shí)勢(shì)適然
。夫水行不避蛟龍者
，漁父之勇也;陸行不避兕虎者
，獵夫之勇也;白刃交于前
，視死若生者，烈士之勇也;知窮之有命
，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者
，圣人之勇也
。由處矣!吾命有所制矣!"無(wú)幾何，將甲者進(jìn)
，辭曰："以為陽(yáng)虎也，故圍之
。今非也
，請(qǐng)辭而退
。"
《說(shuō)苑·雜言》 孔子之宋
，匡簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之
，甲士以圍孔子之舍
。子路怒
，奮戟將下斗
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃又怪唬?何仁義之不免俗也!夫《詩(shī)》《書》之不習(xí)，禮樂(lè)之不修也
，是丘之過(guò)也
。若似陽(yáng)虎，則非丘之罪也
。命也夫!由
，歌，吾和汝
。"子路歌
，孔子和之，三終而甲罷
。
《琴操》 孔子厄者
，孔子使顏淵執(zhí)轡
，到匡郭外。顏淵舉策指匡
，穿垣曰："往與陽(yáng)虎。"正從此入
，匡人聞其言
，孔子貌似陽(yáng)虎，告匡君曰："往者陽(yáng)虎
，今復(fù)來(lái)至。"乃率眾圍孔子
，數(shù)日不解
，弟子皆有饑色。于是孔子仰天而嘆曰："君子固亦窮乎!"子路聞孔子之言悲感
，悖然大怒，張目奮劍
，聲如鐘鼓
，顧謂二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由
，來(lái)!今汝欲斗名
，為戮我于天下，為汝悲歌而感之
，汝皆和我
。"由等唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃幽艘俣?div id="4qifd00" class="flower right">
，音曲甚哀
，有暴風(fēng)擊拒
，軍士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人
，瓦解而去。
《呂氏春秋·慎大覽·貴因》 孔子道彌子瑕
，見厘夫人
，因也。
《淮南子·泰族訓(xùn)》 孔子欲行王道
，東西南北七十說(shuō)而無(wú)所偶，故因衛(wèi)夫人彌子瑕
，而欲通其道
。
《鹽鐵論·論儒》 孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人
，子路不說(shuō)。
《藝文類聚》六十七引《典略》 孔子返衛(wèi)
，衛(wèi)夫人南子使人謂之曰："四方君子之來(lái)者
，必見寡小君
。"孔子不得已見之
。夫人在錦帷中，孔子北面稽首
，夫人自帷中再拜，環(huán)佩之聲璆然
。
《呂氏春秋·恃君覽·召類》 趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)
，使史默往睹之。期以一月
，六月而后返。趙簡(jiǎn)子曰："何其久也?"史默曰："謀利而得害，猶弗察也
。今蘧伯玉為相
，史蠙佐焉
，孔子為客
，子貢使令于君前甚聽?div id="d48novz" class="flower left">
！兑住吩唬?渙其羣元
。吉
。'渙者
，賢也;羣者，眾也;元者
，吉之始也。渙其羣元吉者
，其佐多賢也
。"簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。
《鹽鐵論·論儒》 孔子能方不能圓，故饑于黎丘
。
《藝文類聚》三十引《典略》 孔子過(guò)宋
，與弟子習(xí)禮于樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹
，去適于野。
《韓詩(shī)外傳》九 孔子出衛(wèi)之東門
，逆姑布子卿
，曰："二三子引車避。有人將來(lái)
，必相我者也。志之
。"姑布子卿亦曰："二三子引車避
。有圣人將來(lái)。"孔子下步
，姑布子卿迎而視之五十步
，從而望之五十步
，顧子貢曰："是何為者也?"子貢曰："賜之師也
，所謂魯孔丘也
。"姑布子卿曰："是魯孔丘歟?吾固聞之。"子貢曰："賜之師
，何如?"姑布子卿曰："得堯之顙，舜之目
，禹之頸
，皋陶之喙。從前視之
，盎盎乎似有王者，從后視之
，高肩弱脊
。此惟不及四圣者也
。"子貢吁然
。姑布子卿曰："子何患焉?污面而不惡，葭喙而不藉
，遠(yuǎn)而望之
，羸乎若喪家之狗
。子何患焉?"子貢以告孔子
。孔子無(wú)所辭
，獨(dú)辭喪家之狗耳，曰："丘何敢乎?"子貢曰："污面而不惡
，葭喙而不藉
，賜以知之矣。不知喪家狗
，何足辭也?"子曰："賜，汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟?既斂而槨
，布器而祭
，顧望無(wú)人，意欲施之
，上無(wú)明王
，下無(wú)賢士方伯，王道衰
，政教失，強(qiáng)陵弱
，眾暴寡
，百姓縱心，莫之綱紀(jì)
。是以固以丘為欲當(dāng)之者也，丘何敢乎!"
《白虎通·壽命》 夫子過(guò)鄭
，與弟子相失
，獨(dú)立郭門外?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛑^子貢曰："東門有一人，其頭似堯
，其頸似皋繇
，其肩似子產(chǎn)，然自要以下
，不及禹三寸，儡儡如喪家之狗
。"子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰："形狀
，未也。如喪家之狗
，然哉乎!然哉乎!"
《論衡·骨相》 孔子適鄭
，與弟子相失，孔子獨(dú)立鄭東門
。鄭人或問(wèn)子貢曰："東門有人，其頭似堯
，其項(xiàng)若皋陶
，肩類子產(chǎn)，然自腰以下
，不及禹三寸
，傫々若喪家之狗。"子貢以告孔子
，孔子欣然笑曰："形狀，未也
。如喪家狗
，然哉!然哉!"
《三國(guó)·魏·劉廙傳》注引《新序》 趙簡(jiǎn)子欲專天下，謂其相曰："趙有犢隹
，晉有鐸鳴，魯有孔丘
，吾殺三人者
，天下可王也。"于是乃召犢隹
、鐸鳴而問(wèn)政焉，已即殺之
。使使者聘孔子于魯
，以胖牛肉迎于河上。使者謂船人曰："孔子即上船
，中河必流而殺之。"孔子至
，使者致命
，進(jìn)胖牛之肉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃友鎏於鴩@曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不濟(jì)此水者
，命也夫!"子路趨而進(jìn)曰："敢問(wèn)何謂也?"孔子曰："夫犢隹、鐸鳴
，晉國(guó)之賢大夫也
。趙簡(jiǎn)子未得意之時(shí)，須而后從政
，及其得意也
，殺之。黃龍不反于涸澤
，鳳凰不離其罻羅
。故刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳皇不翔
，竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之于不仁
，猶知避之
，況丘乎!故虎嘯而谷風(fēng)起，龍興而景云見
，擊庭鐘于外
，而黃鐘應(yīng)于內(nèi)，夫物類之相感
，精神之相應(yīng)
，若響之應(yīng)聲，影之象形
，故君子違傷其類者
。今彼已殺吾類矣，何為之此乎!"于是遂回車
，不渡而還
。
《說(shuō)苑·權(quán)謀》 趙簡(jiǎn)子曰："晉有澤鳴
、犢犨
，魯有孔丘，吾殺此三人
，則天下可圖也。"于是乃召澤鳴
、犢犨
，任之以政而殺之。使人聘孔子于魯
，孔子至河
，臨水而觀曰："美哉水
，洋洋乎!丘之不濟(jì)于此，命也夫!"子路趨進(jìn)曰："敢問(wèn)奚謂也?"孔子曰："夫澤鳴
、犢犨
，晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子之未得志也
，與之同聞見;及其得志也
，殺之而后從政
。故丘聞之
，刳胎焚夭則麒麟不至，干澤而漁蛟龍不游
，覆巢毀卵則鳳凰不翔
。丘聞之
，君子重傷其類者也
。"
《琴操》 《將歸操》者，孔子之所作也
。趙簡(jiǎn)子循執(zhí)玉帛以聘孔子，孔子將往
，未至渡狄水
，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰："夫趙之所以治者
，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余
，何丘之往也?夫燔林而田則麒麟不至
，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類
，而況君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居
，從吾所好
，其樂(lè)只且。"
《水經(jīng)》河水注五 昔趙鞅殺鳴犢
，仲尼臨河而嘆，自是而返
。曰："丘之不濟(jì)
，命也夫!"琴操以為，孔子臨狄水而歌矣
，曰"狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波
，船楫顛倒更相加"。
《莊子·雜篇·寓言》 莊子謂惠子曰："孔子行年六十而六十化
，始時(shí)所是
，卒而非之
。未知今之所謂是之非五十九非也?"惠子曰："孔子勤志服知也
。"莊子曰："孔子謝之矣，而其未之嘗言
。孔子云：夫受才乎大本
，復(fù)靈以生
。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法
，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣
。使人乃以心服而不敢蘁立
，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"
《墨子·耕柱》 葉公子高問(wèn)政于仲尼曰："善為政者
，若之何?"仲尼對(duì)曰："善為政者，遠(yuǎn)者近之
，而舊者新之
。"
《莊子·內(nèi)篇·人間世》 葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰："王使諸梁也甚重
，齊之待使者，蓋將甚敬而不急
。匹夫猶未可動(dòng)也
，而況諸侯乎?吾甚栗之。子嘗語(yǔ)諸梁也
，曰：'凡事若小若大，寡不道以歡成
。'事若不成
，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽(yáng)之患
。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之
。吾食也
，執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人
。今吾朝受命而夕飲水，我其內(nèi)熱與?吾未至乎事之情
，而既有陰陽(yáng)之患矣;事若不成
，必有人道之患。是兩也
，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)!"仲尼曰："天下有大戒二：其一
，命也;其一
，義也。子之愛親
，命也，不可解于心;臣之事君
，義也
，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間
。是之謂大戒。是以夫事其親者
，不擇地而安之
，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之
，忠之盛也;自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前
，知其不可奈何而安之若命
，德之至也。為人臣子者
，固有所不得已。行事之情而忘其身
，何暇至于悅生而惡死?夫子其行可矣!丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交
，近則必相靡以信
，遠(yuǎn)則必忠之以言
，言必或傳之
。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也
。夫兩喜必多溢美之言
，兩怒必多溢惡之言
。凡溢之類妄
，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃
。故《法言》曰：'傳其常情
，無(wú)傳其溢言
，則幾乎全
。'且以巧斗力者，始乎陽(yáng)
，常卒乎陰，泰至則多奇巧;以禮飲酒者
，始乎治
，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)
。凡事亦然
。始乎諒
，常卒乎鄙
。其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨
。言者，風(fēng)波也;行者
，實(shí)喪也
。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危
。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音
，氣息茀然
，于是并生心厲?div id="m50uktp" class="box-center"> ？撕颂粒瑒t必有不肖之心應(yīng)之
，而不知其然也。茍為不知其然也
，孰知其所終?故《法言》曰：'無(wú)遷令
，無(wú)勸成
。'過(guò)度
，益也。遷令
，勸成殆事
。美成在久
，惡成不及改
。可不慎與!且夫乘物以游心
，托不得已以養(yǎng)中，至矣
。何作為報(bào)也!莫若為致命
。此其難者。"
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