孔子編《春秋》可謂微言大義；孔子刪定《詩經(jīng)》也不容小覷
。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩
。詩
，可以興
，可以觀
，可以群
，可以怨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是孔子的詩歌創(chuàng)作觀
，大概也是孔子刪定詩經(jīng)的宗旨吧。
興
、觀
、群不說，主張綱常五倫的孔子對于怨的審核應(yīng)當(dāng)是很嚴(yán)格的吧
，但是《詩經(jīng)》中的《小雅》與《國風(fēng)》這兩個(gè)章節(jié)里面
，則出現(xiàn)了很多怨恨親人的文章
。
《小弁》則是《小雅》中的一首怨恨父親的詩
。君子信讒，如或酬之
。君子不惠
，不舒究之。伐木掎矣
，析薪扡矣
。舍彼有罪，予之佗矣（父親大人信讒言
，就像任人把酒勸
。父親大人不慈愛
，思考事情不周全。伐樹得用繩牽引
，砍柴刀順紋理間
。放過真正有罪人，罪加我身任意編）
。這幾句中作者更直斥責(zé)罵自己父親的昏聵
。
《巷伯》中的“ 驕人好好，勞人草草
。蒼天蒼天
，視彼驕人，矜此勞人（搗鬼的人竟得逞
，受害的人卻瞢騰
。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精
，可憐可憐受害人）
。”更是直斥世道的黑暗與不公
。
孔子把那些忠臣
、寡婦、陷士
、怨士的作品都編入了《國風(fēng)》和《小雅》中
。孔子為什么不把這些違反綱常的東西刪除呢
？孔子應(yīng)當(dāng)是非常憐憫他們的人生遭遇
，進(jìn)而尊重他們不屈的志向吧！或者說
，那些詩作在孔子看來
，根被就沒有超出禮儀綱常，只是表達(dá)真情實(shí)感罷了
。
然而
，封建社會(huì)的那些帝王將相總是喜歡把雞毛當(dāng)令箭。前人定下的道德準(zhǔn)則
，最是會(huì)在后人的手上發(fā)揮到極致
，以至歷史上的許多直諫之士，最終都被懲治致死
。明代的沈煉就是其中的一位
。
沈煉因向明朝皇帝直諫嚴(yán)嵩，后遭嚴(yán)嵩打擊迫害，被流放至邊塞
。沈煉流放途中
，正直北方敵寇侵犯中原。然而當(dāng)時(shí)的邊關(guān)官吏卻躲進(jìn)堡壘之中
，任敵寇任意侵?jǐn)_百姓
，連一支箭也不敢發(fā)。更甚的是
，敵寇撤退后
，那些躲進(jìn)堡壘中的官吏們，竟然閣下中原陣亡士兵的耳朵
，和田野中趕路人的耳朵去邀功領(lǐng)賞
。而平凡士兵與群眾迫于官吏們的淫威與沆瀣一氣，只得在無處控告中呼天搶地地哀哭自己命運(yùn)的悲催
。但
，這一切都看在了明朝沈煉的眼中。
沈煉自是非常地痛心又痛恨
，他就將自己的所見與憂郁苦悶的心情
，一一抒寫寄寓在他的文章與詩歌之中。因其敢于直諫的名氣
，他的詩文也就逐漸傳播到了中原地區(qū)
，引起了朝廷和當(dāng)?shù)毓俑木薮笳痼@。于是那些沆瀣一氣的奸佞官吏們
，又是故伎重演
，造謠誣陷沈煉。沈煉最后
，終因其言辭激烈的詩文而亡
。難道他不知道，他的那些詩文戳痛的還有明朝皇帝的臉面?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？
“言之者無罪，聞之者足以為戒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苯y(tǒng)治者們，卻為何總不懂得這個(gè)道理呢
？屈原的《離騷》近于怨
；伍子胥的諫言近于威脅
；賈誼的文章也像檄文
；嵇康的詩歌則多憤懣；……他們都是沒有好下場的人啊
！
子曰：“發(fā)乎情
，止乎義?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈皇窃熘{生事
，為何要去懲罰那些忠誠之士；為何要去消滅那些中和之音呢
？
孔子的主張
孔子主張仁義禮智信
。
孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信
。有弟子三千
，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年
。
晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)
。孔子去世后
，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來
，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經(jīng)典
。
擴(kuò)展資料：
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近
，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響。因而人人都可能受教育
，人人都應(yīng)該受教育
。
他提倡有教無類，創(chuàng)辦私學(xué)
，廣招學(xué)生
，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民
，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢
。
他主張學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)了還有余力
，就去做官
。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)
，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位
。
—孔子
論語三則在陳絕糧文言文主旨
1. 在陳絕糧的譯文 譯文：
孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了
，不能起身
，子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
孔子說：“有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情
，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則
。”
原文：
在陳絕糧
，從者病
，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎
？”子曰：“君子固窮
，小人窮斯濫矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
子曰：“志士仁人
，無求生以害仁，有殺身以成仁
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
出處：出自《論語·衛(wèi)靈公》
后面子路又問：人們不信任我們，恐怕是我們的仁德還不夠吧
？人們不信任我們
，恐怕是我們還不夠明智吧？”
孔子說：“仲由啊
，假如有仁德的人就一定被信任
，哪里還會(huì)出現(xiàn)伯夷、叔齊的遭遇呢
？”
顏回說：“弟子看來
，夫子的主張最為廣大，因此
，天下沒有哪個(gè)地方能容納
。雖說是這樣，夫子還是鍥而不舍
。提不出治國的辦法
，那是君子的恥辱；提出完備的治國方案
，卻不受重用
，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，不能容納有什么關(guān)系
？不能容納然后才能看出君子
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
孔子離開陳國的時(shí)候，吳國已開始向陳國發(fā)起進(jìn)攻
。由于陳國一向尊楚君為盟友
，陳國有難
，楚國自然不能袖手旁觀
。楚昭王親自率領(lǐng)軍隊(duì)，駐扎在城父（今安徽亳州東南）
，幫助陳國迎戰(zhàn)吳國
。
在孔子眼里，楚昭王是一位仁德的國君
，而只有仁德的國君
，才能使自己的國家強(qiáng)大?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃雍芟肴コ?div id="d48novz" class="flower left">
。而楚昭王聽說孔子想來楚國的消息后，立即派人誠邀孔子前往
。
這天
，孔子一行來到了陳、蔡邊境
，陷入一片山谷之中
，看看天色已晚，只好住宿了下來
。
天色微明時(shí)
，子路醒來，不免大吃一驚
，山谷周圍
，密密麻麻的布滿了軍隊(duì)，雪亮的兵器如樹林般排列在四周的山頂
。軍卒們穿著破衣爛衫
，沒有可以辨別國籍的旗幟。子路急忙叫醒孔子
，焦急的說：“夫子
，你看，我們被包圍了
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
弟子們也都醒來，說：“他們這是哪國的軍隊(duì)呢
？他們要干什么呢
？”
原來
，當(dāng)陳、蔡兩國聽說孔子要投奔楚國時(shí)
，他們都著了慌
。他們擔(dān)心楚國一旦重用了孔子，就會(huì)更強(qiáng)大
，而楚國早就有稱王天下的野心
，像陳、蔡這樣的小國第一批就會(huì)被吞并掉
。
因此
，兩國緊急決定，要阻止孔子去楚國
。陳國的一些奸佞早就對孔子懷恨在心
，趁這個(gè)機(jī)會(huì)想把孔子殺掉，而蔡國卻不同意
，只想把他們困死
。
2. 十一篇文言文求主旨（急） 1、寫鐘毓
、鐘會(huì)兄弟年幼聰慧
，語言敏捷，善于應(yīng)對
。
2
、歌頌了勇士次非臨危不懼和勇于自我犧牲的精神；說明大敵當(dāng)前
，災(zāi)難臨頭
，只有把生死置之度外，不畏 ***
，敢于斗爭才是戰(zhàn)勝惡勢力
、轉(zhuǎn)危為安的唯一途徑，畏縮退卻
、貪生怕死只能坐等滅亡
。
3、說明不顧客觀規(guī)律
，光憑主觀意志去辦事
，必然招致失敗，這是不以詭辯論者的意志為轉(zhuǎn)移的
。
4
、說明不能急功近利，只圖眼前利益
，取之不留余地
，而應(yīng)作長遠(yuǎn)打算
。
5、本篇旨在論述為君之道
。說明要達(dá)到目的
，必須通過正確途徑，方法對頭了
，自然水到渠成
，否則徒勞無益，甚至適得其反
；從而勸誡君主要重視人心的向背
，反映了作者的民本思想
。
6
、說明信息來源豐富，善于集思廣益
，（君主）就能明察一切
，而不會(huì)受蒙蔽。
7
、贊揚(yáng)孫泰行事不考慮自己的利害得失
，設(shè)身處地為別人著想的可貴精神，以及不貪別人財(cái)物（也可直接用“拾金不昧”）的高尚品德
。
8
、贊揚(yáng)王恭為官清廉，生活儉樸的品質(zhì)
。
9
、通過錢若賡斷案的故事，說明遇事要善于觀察
、分析
，只要多動(dòng)腦筋，難題就會(huì)迎刃而解
。
10
、論述為學(xué)的幾個(gè)層次：要廣博地學(xué)習(xí)，周詳?shù)厍蠼?div id="m50uktp" class="box-center"> ，慎重地思考
，明白地辨別，切實(shí)地力行
。
11
、論述君子能夠安守窮困，不失節(jié)操
。仁人志士不惜為正義而犧牲生命
。
[“殺身成仁”一篇
，所見到的原文是《論語》中以下兩段的組合：
在陳絕糧，從者病
，莫能興
。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮
，小人窮斯濫矣
。”
子曰：“志士仁人
，無求生以害仁
，有殺身以成仁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盷
3. 求在陳絕糧 譯文 是《史記·孔子世家》吧
？
孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊(duì)攻伐陳國
。楚國出兵援救陳國
，駐扎在城父。聽說孔子在陳國
、蔡國之間
，楚昭王派人聘請孔子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訙?zhǔn)備前往拜見回禮
，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個(gè)賢人
，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病
。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間
，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意
。如今楚國，是大國
，派人前來聘請孔子
，倘若孔子在楚國起用，我們這些在陳國
、蔡國主事的大夫就危儉了
。”于是就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃記]法行路，斷絕了糧食
。隨從的弟子疲憊不堪
，餓得站不起來
。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱
，傳授詩書禮樂毫不間斷
。子路生氣，來見孔子說：“君子也有窮困嗎
？”孔子說：“君子能固守窮困而不動(dòng)搖
，小人窮困就胡作非為了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
子貢怒氣發(fā)作
。孔子說：“賜啊
，你以為我是個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎
？”子貢說：“是。難道不是嗎
？”孔子說：“不是啊
。我是用一個(gè)思想貫穿于全部學(xué)說
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道：“《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎
，卻疲于奔命在空曠的原野
。’我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎
？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步
？”子路說：“猜想我們還沒有達(dá)到仁吧！所以別人不信任我們
。猜想我們還沒有達(dá)到知吧
！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨鬃诱f：“有這些緣由嗎
！仲由，我打比方給你聽
，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊
？假如知者就必定能行得通
，那怎么還會(huì)有王子比干？”
子路出去
，子貢進(jìn)入見面
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱f：“賜啊，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎
，卻疲于奔命在空曠的原野
。’我們的學(xué)說難道有不對的地方嗎
？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步
？”子貢說：“老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您
。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢
？”孔子說：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成
，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求
。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國家
，用道統(tǒng)來治理臣民
，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容
。賜
，你的志向太不遠(yuǎn)了！”
子貢出去
，顏回入門進(jìn)見
。孔子說：“回啊
，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎
，卻疲于奔命在空曠的原野?div id="d48novz" class="flower left">
！覀兊膶W(xué)說難道有不對的地方嗎
？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說：“老師的學(xué)說極其弘大
，所以天下沒有國家能夠容納
。即使如此，老師推廣而實(shí)行它
，不被容納怕什么
？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色
！老師的學(xué)說不修明
，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說已經(jīng)努力修明而不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱
。不被容納怕什么
？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色尸孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的孩子
！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)
，我給你當(dāng)管家?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
于是孔子派子貢到達(dá)楚國
。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身
。
謝謝
！
4. 【在絕陳糧,從者病,莫能興 衛(wèi)靈公第十五 【原文】 在陳絕糧，從者病
，莫能興①
。
子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固②窮
，小人窮斯濫矣③
。” 【注釋】 ①興：起
。
②固：固守
，安寧。③窮斯濫矣：斯
，就
。
濫，泛濫
，指胡作非為。 【譯文】 孔子在陳國斷了糧
，跟隨的人都餓病了
，不能起身。
子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎
？”孔子說：“君 子安守窮困
，小人窮困便會(huì)胡作非為?div id="d48novz" class="flower left">
！?【讀解】 君子安貧樂道
，達(dá)觀知命，如孟子所說
，雖然“無恒產(chǎn)”
，但 “有恒心”，所以能夠安守窮困，“貧賤不能移”
。
小人既“無恒 產(chǎn)”
，又“無恒心”，所以
，一旦窮困
，就會(huì)“被辟邪侈，無不為 已”（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣
！ 本章文字很有文學(xué)色彩
。 “莫能興”三字，摹寫孔子一行困厄
，累累如喪家之犬的情形
， 非常生動(dòng)。
“子路慍見”
，一個(gè)“慍”字
，突現(xiàn)子路性格，使我們 如見其面
，如聞其聲
。“君子亦有窮乎
？”的“亦”（也）
，道出千 般委屈，而孔子答“君子固窮”的‘固”
，與“亦”相對
，不愧長 者風(fēng)范。
《史記·孔子世家》在“子路慍見”之前還有“孔子講誦 弦歌不衰”的記載
，刻畫出圣人高邈的風(fēng)情
，使我們目睹“君子 固窮”的風(fēng)度，更是印象深刻
。 值得特別注意的是
，這里說孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng) 濟(jì)窮困
，但我們理解這段文字卻不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)窮困方面
，舉 凡人生挫折，事業(yè)坎坷
，人到了窮途末路
，都可以理解為“窮”的 范圍。
而凡是到了這些關(guān)頭
，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度
，既來之
，則安之，走出困境
。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”
，胡作 非為，鋌而走險(xiǎn)或投機(jī)取巧
，甚至屈態(tài)變節(jié)
，茍且偷生。
說到底
，不過是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何戰(zhàn)勝逆境
，走出困境的問題。 自古雄才多磨難
，圣人尚有斷糧餓飯的時(shí)候
，我們受一點(diǎn)窮困又算得了什么呢？
。
5. 《論語》的主旨究竟是什么 于丹教授的《〈論語〉心得》日發(fā)售14000冊
，至今已逾150萬冊，爆當(dāng)代書業(yè)經(jīng)濟(jì)神話熱門
，洛陽紙貴
。
面對《論語》熱，不管哪一位華夏族人炎黃子孫都會(huì)由衷欣慰和感動(dòng)
，并為之額手稱慶
。敝博也曾于日前發(fā)表〈〈動(dòng)人的風(fēng)景〉〉一文對于君表示祝賀，對傳統(tǒng)文化文明得到現(xiàn)實(shí)弘揚(yáng)謹(jǐn)致慶幸與歡呼
，并矚望期待未來社會(huì)人人說〈〈論語〉〉的河清海晏偉大景觀
。
不料，近聞天涯論壇有“塞外李悅”發(fā)帖《可以亂講嗎
？》稱于丹曲解《論語》
，并在文章中詳細(xì)指出了書中的14處“謬誤”，同時(shí)對該書中所提出的“修養(yǎng)內(nèi)心”等觀點(diǎn)進(jìn)行逐章批駁
。
整日事繁
，時(shí)時(shí)繁事牽絆，于先生大作甚至竟未容有暇拜讀
，僅就于君開講標(biāo)題和作者的特定女性視角看，一如李悅先生所言“她的主要感想是：‘《論語》的真諦
，就是告訴大家
，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?如果說對一句文字一篇作品一部著作的認(rèn)知與解讀可以因讀者的素質(zhì)
、修身、習(xí)養(yǎng)、器識等不同而不同
，那么對某一個(gè)字
、詞語概念卻不應(yīng)該因人而異。
李文舉例于丹將《論語》里的“修己以敬”解釋成“好好修煉自己
，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度”
。其實(shí)，“敬”在這里不是“恭敬的態(tài)度”
，而應(yīng)當(dāng)是“恭慎做事”
，“敬業(yè)”的敬。
此解應(yīng)當(dāng)說是較為確切的
，也較切合孔子儒家“克己復(fù)禮”思想及積極入世的人生態(tài)度
。面對批評，于教授說：“如果非要用一個(gè)詞來描述的話
，那就是我在講《論語》時(shí)多次提到的一個(gè)詞：淡定
。”
看來
，于女士的如前快意閱讀在某些方面某種程度上還是深得中國傳統(tǒng)文化之真昧的
。然而，“淡定”這應(yīng)當(dāng)是
莊子而非孔子的基本性格
、一貫性格
，對于孔子來說，這位夫子恰恰是不能“淡定”的
，而是嫉惡如仇
、憂國憂民、心急如焚
、熱誠似火
，是極不“淡定”的。
先師輾轉(zhuǎn)奔徙顛沛流離的一生即是明證 --- 孔子幼年
，“為兒嬉戲
，常陳俎豆，設(shè)禮容”
。及長
，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虛心好學(xué)
，學(xué)無常師
，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘
，學(xué)琴于師襄
。30歲時(shí)
，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者
，其思想核心是“仁”
，“仁”即“愛人”。
主張統(tǒng)治者對人民“道之以德
，齊之以禮”
，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想
。昭公初年
，孔子曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨，離魯至齊
，年35歲
。
為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣
。次年
，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君
，臣要象臣
，父要象父，子要象子
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
景公極為贊賞，欲起用孔子
，因齊相晏嬰從中阻撓
，于是作罷。 孔子在齊不得志
，遂又返魯
，“退而修詩書禮樂”，其時(shí)魯政權(quán)操在季氏
，而季氏又受制于其家臣陽貨
。
孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況
，不愿出仕
。他說：“不義而富且貴，于我如浮云
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯
，被任為中都宰
