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    評(píng)述老子其人及老子之哲學(xué)
    
        
    
            華里士
            2023-07-20 15:25:29
        
    

        
    
           
    夫道德
    ，天下之至重
    ，包含宇宙之機(jī)，天地萬物之理
    ，老子何言之若是之簡哉
    ？以五千言概之？夫道不可雜
    ，雜則多，多則亂
    ，老子傷世風(fēng)之不古，痛虛文之亂國
    ，憤繁禮之損性
    ，故其言也至樸，其論也至簡
      ，大道貴簡
      ，萬物皆源于一，萬事皆起于簡
      ，惟其一也
      ，故可合天人之道；惟其簡也
      ，故可囊天地萬物之理。簡以概全
      ，繁以成偏
      。老子開其始，不欲明言
      ，欲待后人發(fā)之也
      。《道德經(jīng)》開篇即曰:“道可道
      ，非常道
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡乐豢擅餮砸?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，明言非常道也，故老子之言至簡也
      ，甚隱也
      ，惟其隱也，而能近道
      ，“道之為物,惟恍惟惚”
      ，故老子之言
      ，若隱若明
      。
    王弼曰:“《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之
    。噫！崇本息末而已矣
    。觀其所由
    ，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗
    ，事不失主
    。文雖五千，貫之者一
    ；義雖廣瞻
    ，眾則同類?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！势浯髿w也
    ，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷
    。因而不為，損而不施
    ；崇本以息末
    ，守母以存子；賤夫巧術(shù)
    ，為在未有
    ；無責(zé)于人，必求諸己
    ；此其大要也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！卞隹芍^善發(fā)老子之意
      ，然僅發(fā)老子意之一偏，非能全也
      ，弼之解
      ，弼之意，非盡老子之意也
      。夫簡
      ，本也
      ；繁
    ，末也；簡
    ，根也
    ；繁，枝葉也
    。老子尚簡
    ，欲崇本以賤末耳
    。世人每貴枝葉之繁茂
    、華美
    ，而不知根以撐之，根之陋也
    ，不及枝葉之明顯
    、繁茂，而實(shí)枝葉之所賴
    ，根有損
    ，則枝葉少
    ；根善長
    ，則枝葉茂；枝葉之茂
    ，根致之
    ，非枝葉自茂也，而世人每貴外顯而豐茂之枝葉
    ，而賤不顯而丑陋之根
    ，好美而惡丑，故老子嗤之也
    ，而著《道德經(jīng)》以明根本。樹之能壯大繁茂
    ，須養(yǎng)其根
    ，而非澆其枝葉，根良
    ，則枝葉無不茂
    ；葉雖茂，根病
    ，其必不久也。善治國者亦然
    ，治其本
    ，而不治其末。不可獨(dú)見其枝葉之繁茂
    ，而忽其根柢之病損
    ，故曰:“為之于未有,治之于未亂?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    老子之人
    ，史載不清，生平不明
    ，孔子“猶龍之嘆”，感其可見而不可明也
    。夫龍能隱能顯
    ，能升能藏，人不可測
    ，老子亦猶是耶
    ？彼著《道德經(jīng)》而離世隱居，莫知所終
    ，豈非神龍見首不見尾耶？太史公曰:“或曰：‘老萊子亦楚人也
    ，著書十五篇
    ，言道家之用，與孔子同時(shí)云
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！w老子百又六十余歲，或言二百余歲
    ，以其修道而養(yǎng)壽也
    。自孔子死之后百二十九年而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：‘始秦與周合而離
    ，雖五百歲而復(fù)合
    ，合七十歲而霸王出焉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蛟唬骸?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，老子也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蛟唬骸且?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。’世莫知其然否
    。”《道德》一書彌綸天地萬物之理
    ，春秋時(shí)
    ，書多集眾人之成，殆非一人所著也
    ，猶《易經(jīng)》
    ，亦集眾圣賢之成，以老子一人而著《道德經(jīng)》
    ，吾不信也
    。《道德》有“建言有之”
    ，《列子》又引《黃帝書》曰:“谷神不死 是謂玄牝”
    ，與老子言相似，列子略晚于老子
    ，則《道德》一書
    ，如孔子刪定六經(jīng)，集上古文化之精華
    ，眾賢共成也
    。故《道德》之論，非老子獨(dú)創(chuàng)
    ，乃繼承上古而發(fā)也。
    然則老子何以成其書
    ，遂自隱于世而不聞也
    ？夫《道德》一書發(fā)天地萬物之理，帝王得之
    ，可以治國
    ；將相得之，可以戰(zhàn)守安民
    ；士民得之
    ，可以保身長壽
    。老子若不隱
    ，帝王必征之，將相必師之
    ，士民必拜之
    ，而老子厭虛名之累生，淪為帝王將相之術(shù)士
    ，老子不欲用于世以損性害身
    ，故隱而不復(fù)出也。老子雖隱
    ，而書傳揚(yáng)于世，孫吳蘇秦申韓等兵家縱橫法術(shù)之士莫不宗其術(shù)以戰(zhàn)以辯以治焉
    ，俾詐術(shù)興于戰(zhàn)國
    ，何也？熊十力曰:“道家下流為申韓，非無故也
    。儒者本誠
    ，而以理司化；老氏崇無
    ，而深靜以窺幾。老氏則去儒漸遠(yuǎn)
    。夫深靜以窺幾者，冷靜之慧多
    ，惻怛之誠少
    。”甚矣老氏之靜也
    ！“以正治國
    ，以奇用兵，以無事取天下
      ，”“處無為之事，行不言之教”
      ，“生而不有
      ，為而不恃，功成而不居”
      ，“不尚賢”
      ，“利萬物而不爭”，“物生有
      ，有生于無”
      ，“以其善下之
      ，故能為百谷王”
      ，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”
      ，“圣人之道
      ，為而不爭”，皆言靜之道也
      ！水靜則明
    ，心靜則一，身靜則深
    ，動(dòng)則混不可視，躁不能定，人得而知
    ，如此
    ，何以保身制敵？彼之不言也
    ，而實(shí)無所不言
    ；彼之無為也，而實(shí)無所不為
    ；彼之不爭也
    ，而無不能爭
    ；彼之不有也
    ，實(shí)包天下而有之；彼之不居也
    ，而實(shí)居天地之上
    ；彼之下人，而實(shí)自貴也
    ，豈非“反者
    ，道之動(dòng)乎
    ？”其曰“將欲歙之
    ，必固張之。將欲弱之
    ，必固強(qiáng)之
      。將欲廢之，必固興之
      。將欲取之
      ，必固與之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蹦搜晕飿O則反，或欲擒故縱
      ，強(qiáng)極
      ，弱之始；興甚
      ，廢之始也
      。或云:欲令之弱
      ，先逞其強(qiáng)
      ，逞強(qiáng)而自矜
      ，不知備，則可乘勢而取也
      。彼之靜也，彼之不令人知也
      ，不令人知而可制敵
      ；人知我，則我危矣
    。故曰:“知我者希
    ，則我貴矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    老子之哲學(xué)
    ，純客觀，大客觀之哲學(xué)也，“衣養(yǎng)萬物而不為主”
    ，“吾不敢為主而為客”
    ，此老子之所得，亦老子之所失也
    。彼居于人外而觀人
    ，隱于世外而觀世，人之所言所行
    ，世之百態(tài)萬事
    ，彼視之甚明，而人之所感
    ，彼不能體也，故法家之不仁也
    ，乃不能感人之所感
    ，故忍而不仁，老子有以遺之也
    ，豈若孔子成物如成己
    ，主客不二，仁義一以貫之乎
    ！嗟夫
    ，老子之智
    ，諸子莫及
    ，而失于仁也
    。荀子曰:“老子有見于詘，無見于信”
      ，是知老子之失也
      。老子曰:“信言不美，美言不信”
    ，美與信于彼為對(duì)立
    ，而不能合一
    ，此其所以失于仁歟
    ！
    

          
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