孔子的言論：孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及《四書》中。
孔子名言
不學(xué)禮
，無以立。
己所不欲
，勿施于人。
己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人
。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
。
見賢思齊焉
，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行
，必有我?guī)熝?div id="d48novz" class="flower left">
，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
居處恭
，執(zhí)事敬
，與人忠
。
君子敬而無失，與人恭而有禮
，四海之內(nèi)皆兄弟也
，
言忠信，行篤敬
，雖蠻貊之邦
，行矣。言不忠信
，行不篤敬
，雖州里，行乎哉
？
行己有恥
，使于四方，不辱君命
，可謂士矣
。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭垎栔Ｔ唬骸肮?div id="jfovm50" class="index-wrap">、寬
、信、敏
、惠
。恭則不侮，寬則得眾
，信則人任焉
，敏則有功，惠則足以使人”
。
君子義以為質(zhì)
，禮以行之，孫以出之
，信以成之
。君子哉！
過而不改
，是謂過矣
！
過，則匆憚改
。
不遷怒
，不二過
。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
！
人無遠(yuǎn)慮
，必有近憂。
無欲速
，無見小利
。欲速，則不達(dá)
；見小利
，則大事不成。
執(zhí)德不弘
，信道不篤
，焉能為有，焉能為亡
。
與朋友交
，言而有信。
以文會友
，以友輔仁
。
益者三友，損者三友
。友直
，友諒，友多聞
，益矣
。友便辟，友善柔
，友便佞
，損矣。
君子欲訥于言而敏于行
。
君子食無求飽
，居無求安，敏于事而慎于言
，就有道而正焉
，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德
。
巧言令色
，鮮矣仁。
剛
、毅
、木
、訥近仁。
有德者必育言
，有言者不必育德
。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言
。
古者言之不出,恥躬不逮也
。
君子名之必可言也，言之必可行也
，君子于其言
，無所茍而已矣。
可與言而不與之言
，失人
；不可與言而與之言，失言
。知者不失人
，亦不失言。
言未及之而言謂之躁
，言及之而不言謂之隱
，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)
，其蔽也愚
；好知不好學(xué)，其蔽也蕩
；好信不好學(xué)
，其蔽也賊
；好直不好學(xué)
，其蔽也絞；好勇不好學(xué)
，其蔽也亂
；好剛不好學(xué)，其蔽也狂
。
恭而無禮則勞
，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂
，直而無禮則絞
。
事君，敬其事而后其食
。
禮之用
，和為貴
。
放于利而行，多怨
。
不患人之不己知,患不知人也
。
三千人弟子，七十二賢人
。
學(xué)而時(shí)習(xí)之
，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來
，不亦樂乎
？人不知而不慍，不亦君子乎
？
歲寒
，然后知松柏之后凋也。
知者樂水
，仁者樂山
。知者動，仁者靜
。智者樂
，仁者壽。
是可忍
，孰不可忍
？
士志于道，而恥惡衣惡食者
，未足與議也
。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
、不知老之將至…
。
飯疏食、飲水
，曲肱而枕之
，樂亦在其中矣。不義而富且貴
，于我如浮云
。
賢哉，回也
！一簞食
，一瓢飲，在陋巷
，人不堪其憂
?div id="d48novz" class="flower left">
；匾膊桓钠錁?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
賢哉
，回也
！
富與貴
，是人之所欲也
；不以其道
，得之不處也
。貧與賤，是人之所惡也
；
不以其道
，得之不去也。
富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之。如不可求
，從吾所好
。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
？
見利思義
，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓
。
可以托六尺之孤
，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也
。
志士仁人
，無求生以害仁，有殺身以成仁
。
君于疾沒世而名不稱焉
。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義
。察言而觀色
，慮以下人
。
君子泰而不驕
，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)
，說（悅）之不以道
，不說（悅）也。
君子之仕也
，行其義也
。
子謂于產(chǎn)
。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬
，其養(yǎng)民也惠
，
其使民也義。
君子和而不同
，小人同而不和
。
君子矜而不爭，群而不黨
。
君子周而不比
，小人比而不周。
君子坦蕩蕩
，小人常戚戚
。
仁者不憂，知者不惑
，勇者不懼
。
放于利而行，多怨
。
求仁而得仁
，又何怨。
質(zhì)勝文則野
，文勝質(zhì)則史
。文質(zhì)彬彬，然后君子
。
君子謀道不謀食
，君子憂道不憂貧。
法語之言
，能無從乎
？改之為貴。提手與之言
，能無說
乎
？繹之為貴。說而不繹
，從而不改
，吾末如之何也已矣。
見善無不及
，見不善如探湯
。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居
，不足為士矣
！
孔子的主要思想
①主張“仁”：“仁者，愛人”
、“已所不欲
，勿施于人”（和諧社會、以德治民）
，即要求統(tǒng)治者能體貼民情
，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民
，以緩和階級矛盾
；主張以德治民，反對苛政和任意刑殺
。
②維護(hù)“禮”：“貴賤有序”
③要改良：制度因時(shí)而變
。
孔子的主要思想觀點(diǎn)
孔子思想體系的特點(diǎn)總結(jié)為：一是體仁，二是中庸
，三是修禮
，四是行道?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃訉W(xué)說是仁學(xué)
，源于民本主義，其主要內(nèi)容是繼承西周以來的敬德保民思想
；“禮”是孔子禮的思想的直接來源
。孔子的禮
，大則治理國家之大法
，小則為人處事之禮貌；無所不及的中庸思想
，是孔子學(xué)說的哲學(xué)方法
，也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容，是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用
；大同思想是孔子思想的重要組織部分
，寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想，是孔子入仕行道
，終生為之奮斗的最終目的
。孔子軍事思想盡管未成體系
，但仍是很有價(jià)值的
。孔子為了使魯國立于不敗之地
，提出了“文事”“武事”兼?zhèn)涞闹麌?div id="jfovm50" class="index-wrap">。孔子十分重視軍?duì)的教育和訓(xùn)練
，提出了“以不教民戰(zhàn)
，是謂棄之”的命題，不僅在理論上是正確的
，而且在實(shí)踐上也是有效的
。孔子又提出“足食
、足兵”
，這是其軍事政治思想的中心。他又提倡“義勇”
，所謂“義”實(shí)際也就是一定的政治觀點(diǎn)問題
，由此可認(rèn)為他在治軍上已開始重視政治思想教育。他還提出“征伐自天子出”的命題和主張
，在古代軍事思想史上也有一定的積極意義
。
孔子的思想是什么 孔子的思想有哪些呢
1、孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”
。
2
、孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行
。 德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道
，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)
，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w
，以人道與天道、地道相會通
，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系
。
3、孔子的仁說
，體現(xiàn)了人道精神
，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神
，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度
。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會
，任何時(shí)代
，任何一個(gè)政府都是適用的
，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華
。
4、孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”
，在大同的世界里
，天下的人，不止以自己的家人為親
，不止以自己的父母兒女為愛
，而是相互敬愛，愛天下所有的人
。
5
、使老有所終，壯有所用
，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷
，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情
，女人有滿意的歸宿
。天下沒有欺詐，沒有盜賊
，路不拾遺
，夜不閉戶，人人講信修睦
，選賢舉能
，大道之行也，天下為公
。
孔子的思想是什么?
孔子的思想核心是“仁”
、“禮”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”
。其中“禮”為道德規(guī)范
，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?div id="m50uktp" class="box-center"> ！岸Y”是“仁”的形式
，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神
，“禮”才真正充實(shí)
。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向
、克己
、踐履躬行
、內(nèi)省、勇于改過等方法
。
“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想
，在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)
，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合
，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”
，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐
。
擴(kuò)展資料：
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！按笸鄙鐣幕咎攸c(diǎn)是：大道暢行
，“天下為公”，因而能“選賢與能
，講信修睦”
，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
，使老有所終
，壯有所用，幼有所長
，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”
。
在大同的世界里，天下的人
，不止以自己的家人為親
，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛
，愛天下所有的人
。使老有所終，壯有所用
，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷
，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情
，女人有滿意的歸宿
。
陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起
，路不拾遺
，夜不閉戶，人人講信修睦
，選賢舉能
。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會景象
，也是孔子憧憬的最高理想社會。
孔子的思想主張有哪些
孔子的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為：
一是“禮”
。
這是孔子思想的一個(gè)重要范疇
。“禮”作為一種社會行為規(guī)范
，由來已久
。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人
，人人必須遵守的行為規(guī)范
。孔子所謂的“禮”
，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面
。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認(rèn)為講“禮”
，更重要的不在于形式
，而在貫徹其內(nèi)在精神?div id="d48novz" class="flower left">
！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則
，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)
，自覺地約束自己
，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”
、“德”互相滲透貫通
，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁
。一日克己復(fù)禮
，天下歸仁焉”。
二是“仁”
。
“仁”是孔子思想的核心
。孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵
，升華了“仁”的意義
，明確提出“仁”即“愛人”，并進(jìn)一步闡明“夫仁者
，己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”
，應(yīng)該做到“己所不欲
，勿施于人”
。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用，認(rèn)為"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)
，又是治國平天下必須遵循的原則
。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上
，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會理想
，這實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會?div id="d48novz" class="flower left">
！按笸钡睦硐腚y以實(shí)現(xiàn)
，孔子退而提出“小康”社會的理想
，這是初步貫徹“仁”精神的社會
。
三是“中庸”。
孔子的“中庸”思想
，既具有哲學(xué)方法論的意義
，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說
，其要點(diǎn)有二：一是“中”
，二是“和”?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃铀^“中”
，是指在認(rèn)識和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”
、“恰如其分”
，而其基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃又鲝垺熬雍投煌?div id="d48novz" class="flower left">
，即不同事物之間，兩方在地位和倫理關(guān)系上
、責(zé)任和義務(wù)上各有不同
，甚至在對待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)
，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一
。孔子還提出了"和為貴"的觀點(diǎn)
，強(qiáng)調(diào)差別之間
、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧
。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，在處理人際關(guān)系上
，乃是一種有社會普遍意義的原則
。
四是“教”與“學(xué)”。
孔子“教”與“學(xué)”的思想是儒家思想中的重要組成部分
。他提倡“知之為知之
，不知為不知，是知也”
。稱“三人行
，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其不善者而改之”
。孔子?chuàng)辦私學(xué)
，提出“有教無類”
，開平民也能接受教育的先河。對于學(xué)習(xí)目的
，孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”
，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合
，學(xué)與思結(jié)合
。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
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