。這種聯(lián)系是人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“如果說動(dòng)物不斷地影響它周圍的環(huán)境
，那么
，這是無意發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來說是偶然的事情
。但是人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)
，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的
，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征
。”（10） “動(dòng)物僅僅利用自然界
，單純地以自己的存在來使自然改變
；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界
。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別
，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?div id="d48novz" class="flower left">
！保?1）由此可見
，人的外部聯(lián)系與動(dòng)物的外部聯(lián)系是根本不同的，動(dòng)物由于它的存在而與外界直接發(fā)生聯(lián)系
，而人則通過勞動(dòng)與外界發(fā)生聯(lián)系
，使自然界按照自己的目的發(fā)生改變，并為人的生存服務(wù)
。因此，勞動(dòng)是人外部聯(lián)系的本質(zhì)。
事物的本質(zhì)存在于事物的相互聯(lián)系之中
，因而
，人的本質(zhì)存在于人的聯(lián)系之中，存在于人的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系之中
，是內(nèi)部聯(lián)系的質(zhì)和外部聯(lián)系質(zhì)的辯證統(tǒng)一
。內(nèi)部本質(zhì)是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的
、必然的聯(lián)系
，外部聯(lián)系是對(duì)內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系的體現(xiàn)。因而
，勞動(dòng)作為人的外部本質(zhì)是對(duì)內(nèi)部本質(zhì)——精神活動(dòng)的體現(xiàn)
。人的勞動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)
，這種活動(dòng)是以意識(shí)
、思維為邏輯前提的，沒有意識(shí)
、思維便不會(huì)有勞動(dòng)發(fā)生
。那種把人的內(nèi)部本質(zhì)理解為生理性的，理解為“肉體——工具”的觀點(diǎn)（12）
，恰恰是忽視了事物發(fā)展的辯證性——事物的內(nèi)部要素或子系統(tǒng)相互聯(lián)系
、有機(jī)結(jié)合所形成的整體質(zhì)，是一種不同于要素或子系統(tǒng)質(zhì)的新質(zhì)
。正是由于他們忽視了這種新質(zhì)的存在
，忽視了人體整體性的質(zhì)就是精神活動(dòng)，因而
，他們就根本看不到人的內(nèi)部精神質(zhì)的存在
。把人的內(nèi)部質(zhì)理解為生理性的，理解為“肉體——工具”是錯(cuò)誤的和形而上學(xué)的
，由“肉體——工具”這種“內(nèi)部質(zhì)”根本無法導(dǎo)出外部聯(lián)系的質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)
。人類勞動(dòng)的目的性、計(jì)劃性是顯而易見的
，沒有意識(shí)
、思維何以能夠產(chǎn)生勞動(dòng)？正是由于人有意識(shí)
、能思維
，所以才產(chǎn)生了人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)
。因而
，章韶華在《需要——?jiǎng)?chuàng)造論》一書中根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)把人的內(nèi)部本質(zhì)規(guī)定為“肉體——工具”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的
。章韶華雖然也已注意到聯(lián)系形成事物的整體質(zhì)，但他沒有注意到整體質(zhì)與要素質(zhì)的不同
，沒有把這一思想貫徹到對(duì)人的本質(zhì)研究當(dāng)中
。因而，他對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定是不正確的
。
聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總綱
。事物只有處在相互聯(lián)系、相互作用中才能得到發(fā)展
，孤立的事物是不可能得到發(fā)展的
。因而，人要發(fā)展
，只有在相互聯(lián)系中
，也即只有在內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互作用中才能得到發(fā)展。一個(gè)人僅僅具有意識(shí)
、思維活動(dòng)
，而不參與改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)中去
，即這個(gè)人只有內(nèi)部聯(lián)系而無外部聯(lián)系
，那么這個(gè)人就是孤立的、靜止的
，這個(gè)人就不可能得到發(fā)展
，就不可能是哲學(xué)意義上的人（如狼孩）。正因?yàn)槿绱?div id="jfovm50" class="index-wrap">，馬克思才在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程
，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?3）“所以他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的
、無聲的
，把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來的共同性”（14）。由于費(fèi)爾巴哈沒有把事物放在聯(lián)系和發(fā)展中來認(rèn)識(shí)
，沒有放在內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系中來認(rèn)識(shí)
，因而他在闡述人的本質(zhì)時(shí)只是說：“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這問題最簡(jiǎn)單
、最一般
、最通俗的回答是：意識(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?5） “人的本質(zhì)究竟是什么呢
？或者在人里面形成類
、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性
、意志
、心
?div id="d48novz" class="flower left">
！保?6）馬克思正是注意到費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述的片面性，即那種只注意事物內(nèi)部聯(lián)系
，忽視事物外部聯(lián)系的片面性
；所以馬克思嚴(yán)厲地批判道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上
，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和
。”（17）這里馬克思把人的外部聯(lián)系理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”
。究竟什么是“社會(huì)關(guān)系的總和”呢
？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?8）所謂社會(huì)關(guān)系也就是人在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的各種相互關(guān)系的總稱
。由此可見，馬克思說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和是針對(duì)費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上只注意內(nèi)部聯(lián)系
，忽視外部聯(lián)系
，忽視勞動(dòng)而提出的。勞動(dòng)促使人們結(jié)成復(fù)雜的外部社會(huì)關(guān)系
，也正是在這個(gè)意義上
，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)而不是其它。這與馬克思一貫的哲學(xué)思想
，也與馬克思所創(chuàng)造立的致力于改變世界的實(shí)踐唯物主義相統(tǒng)一
。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中一再強(qiáng)調(diào)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)
、感性
，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)
，當(dāng)作實(shí)踐去理解
。”（19） “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致
，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐
。”（20）“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界
，而問題在于改變世界
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?1）
正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人是站在辯證法的高度，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)的
。所以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人在人與動(dòng)物的區(qū)別上明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開來
。”（22）但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“一句話
，動(dòng)物僅僅利用自然界
，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)
，來支配自然界
。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?3）可見，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人已經(jīng)注意到人的內(nèi)部本質(zhì)和外部本質(zhì)的存在
。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人以上兩個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的論述不是自相矛盾的
，而是辯證統(tǒng)一的。它也不像有的論者所說的那樣：人的本質(zhì)只是勞動(dòng)
。把人的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)
，否認(rèn)精神性，又從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端
。事物如果沒有內(nèi)部聯(lián)系
，那么這個(gè)事物就不可能存在，這個(gè)事物何以有外部聯(lián)系
？因而
，把人的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)是完全錯(cuò)誤的。
綜上所述
，那種片面地把人的本質(zhì)歸結(jié)為精神或勞動(dòng)
，甚至斷章取義地僅從字面上理解，把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系總和的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的
。人的本質(zhì)是內(nèi)在精神本質(zhì)和外在勞動(dòng)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一
。
三、精神
、勞動(dòng)與人的本質(zhì)之間的辯證關(guān)系
把人的本質(zhì)歸結(jié)為內(nèi)部本質(zhì)和外部本質(zhì)的辯證統(tǒng)一
，歸結(jié)為內(nèi)在精神本質(zhì)和外在勞動(dòng)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，有一個(gè)根本的哲學(xué)問題需要解決
，那就是精神
、勞動(dòng)與人的本質(zhì)之間的關(guān)系問題。精神
、意識(shí)與勞動(dòng)
、實(shí)踐的關(guān)系問題既是目前哲學(xué)界討論的焦點(diǎn)問題
，也是理解人的本質(zhì)的一個(gè)難點(diǎn)問題。對(duì)于精神
、意識(shí)與勞動(dòng)或?qū)嵺`的關(guān)系
，馬克思曾明確指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧
。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方
，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了
。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果
，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著
，即已經(jīng)觀念地存在著
。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?4）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思也指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)使人是類存在物”，而“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界
，改造無機(jī)的自然界
，這是人作為有意識(shí)的類存在物的自我確證?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?5）馬克思認(rèn)為人對(duì)世界的改造反而從一個(gè)方面證明了人是有意識(shí)
、能思維的類存在物，同時(shí)
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