褚遂良《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》
。褚遂良書，永徽四年（653）此碑是褚五十八歲時書
，最能代表其獨特風格
。意間行草
，疏瘦勁煉
，雍容婉暢
，儀態(tài)萬方
，足具豐神
。故張懷瓘贊曰：“美人嬋娟
，似不輕于羅綺；鉛華綽約
，甚有余態(tài)
。”此碑由當時名刻手萬文韶刻
，精細入微
，兼得褚書形神。
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名家點評褚遂良
魏徵：“褚遂良下筆遒勁
，甚得王逸少體
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蔡希：“仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思其所以
，久不悟
。后因閱江島平沙細地，令人欲書
，復偶一利鋒
，便取書之，崄勁明麗
，天然媚好，方悟前志
，此蓋草
、正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背
，用筆如畫沙印泥
，則成功極致，自然其跡
，可得齊于古人
。”
揚無咎：“草書之法
，千變萬化
，妙理無窮。今于褚中令楷書見之
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；蛟u之云：筆力雄贍，氣勢古淡
，皆言中其一
。”
張懷瓘：“若瑤臺青瑣
，窅映春林：美人嬋娟
，似不任乎羅綺，鉛華綽約
，歐虞謝之
。”
劉昫：“褚河南上書言事
，亹癖有經(jīng)世遠略
。魏徵、王珪之后
，骨鯁風彩
，落落負王佐器者
，殆難其人。名臣事業(yè)
，河南有焉
。昔齊人饋樂而仲尼去，戎王溺妓而由余奔
，婦人之言
，圣哲懼罹其禍，況二佞據(jù)衡軸之地
，為正人之魑魅乎
！古之志士仁人，一言相期
，死不之悔
，況于君臣之間，受托孤之寄
，而以利害禍福
，忘平生之言哉！而韓
、來諸公
，可謂守死善道，求福不回者焉
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贊曰：“褚公之言，和樂愔愔
，鐘石在虡
，動成雅音。二猘雙吠
，三賢一心
。人皆觀望，我不浮沉
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！?/p>
宋祁：“高宗之不君，可與為治邪
？內牽嬖陰
，外劫讒言，以無忌之親
，遂良之忠
，皆顧命大臣，一旦誅斥，忍而不省
。反天之剛
，撓陽之明，卒使牝朱鳴辰
，祚移后家
，可不哀哉！天以女戎間唐而興
，雖義士仁人抗之以死
，決不可支。然瑗
、濟
、義琰、儀四子可謂知所守矣
。噫
，使長孫不逐江夏、害吳王
，褚不譖死劉洎，其盛德可少訾乎
！”
曾鞏：“當房
、杜之時，所與共事則長孫無忌
、岑文本
，主諫諍則魏鄭公、王珪
，振綱維則戴胄
、劉洎，持憲法則張元素
、孫伏伽
，用兵征伐則李勣、李靖
，長民守土則李大亮
。其余為卿大夫，各任其事
，則馬周
、溫彥博、杜正倫
、張行成
、李綱、虞世南、褚遂良之徒
，不可勝數(shù)
。”
蘇軾：“永禪師書骨氣深穩(wěn)
，體兼眾妙
，精能之至，反造疏淡
。如觀陶彭澤詩
，初若散緩不收，反覆不已
，乃識其奇趣
。”
米芾：“清遠蕭散”
；“九奏萬舞
，鶴鷺充庭，鏘玉鳴珰
，窈窕合度
。”
劉熙：“褚河南書為唐之廣大教化主
，顏平原得其筋
，徐季海之流得其肉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
盛時泰：“褚書如孤蠶吐絲
，文章具在?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
李宗瀚：“遒麗處似虞
，端勁處似歐，而運以分隸遺法
。風規(guī)振六代之馀
，高古近二王以上，殆登善早年極用意書
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梁巘：“褚書提筆‘空’，運筆‘靈’
。瘦硬清挺
，自是絕品?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
張燧：“長孫無忌
、褚遂良之死
，世咸悲之。余以為二子均有死道
。夫吳王恪
，太宗愛子也，太宗立高宗為太子
，又欲立恪
。無忌以舉棋不定為諷，似矣
。而其后也
，竟以房遺愛獄誣構吳王，陷之重辟
。劉洎
，太宗直臣也，洎性疏致禍
，理固應耳
，而罪不至死。遂良誣以‘伊霍’一語
，必欲斃之
，雖馬周強諍不少解。夫此二子者
，所謂太宗心膂臣也
，一殺其愛子，一貽其主以殺直臣之名
。由此觀之
，武氏之禍
，猶為晚也
。”
蔡東藩：“長孫無忌
、褚遂良
，不能進諫于入宮之時，徒欲勸阻于廢后之際
，先幾已昧
，后悔曷追？”
分析褚遂良的字的特點及怎樣寫好（雁塔圣教序）
褚遂良
，唐朝著名書法家
。他的書法，初學虞世南
，晚年取法鐘繇
、王羲之，融匯漢隸，豐艷流暢
，變化多姿
，自成一家。與歐陽詢
、虞世南
、薛稷并稱初唐四大書家。相傳虞世南死后
，唐太宗嘆息無人可以論書
。魏征稱贊說：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蔽赫髡J為，他對王字理解的深刻
，有辨認王字真?zhèn)蔚哪芰?div id="m50uktp" class="box-center"> 。他的傳世書跡有楷書《孟法師碑》、《雁塔圣教序》
、《伊闕佛龕》
。 唐代有高度發(fā)展的文化，就這種文化的總體來說
，是高于以前任何一個時代的
。在這種文化的熏陶之下，涌現(xiàn)了一大批一流的政治家
、文人
、鑒賞家，他們禮貌周到
，談吐雋雅
，有極好的藝術修養(yǎng)和高尚的審美情趣。 藝術史研究的目的——像沃爾夫林《藝術史原理》中所說的——就在于把風格設想為一種表現(xiàn)
，一種時代與一個民族的性情的表現(xiàn)
，而且也是個人氣質的表現(xiàn)。褚遂良的書法
，正好也體現(xiàn)了這幾點
。也就是說，在他的書法藝術之中
，既可以看到他所處的時代的風氣
，也是他那個階層的貴族氣息的展示，同時
，也可以見出他自己的那種可以稱為“唯美”的審美態(tài)度
。與他作為政治家一樣
，在他身上體現(xiàn)了藝術家的氣質。 遺憾的是
，褚遂良幾乎沒有關于書法方面的論著傳下來
，以致于我們不能一目了然地知道他的書學主張。但褚遂良的父親禇亮與歐陽詢
、虞世南為好友
，這當然會影響到褚遂良的書法風格。 褚遂良與虞世南有過一次對話：“褚遂良亦以書自名
，嘗問虞世南曰：‘吾書何如智永
？’答曰：‘吾聞彼一字直五萬，君豈得此
？’曰：‘孰與詢
？’曰：‘吾聞詢不擇紙筆，皆得如志
，君豈得此
？’遂良曰：‘然則何如？’世南曰：‘君若手和筆調
，固可貴尚
。’遂良大喜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā缎绿茣肪硪痪虐恕稓W陽詢傳》）這話可能一直在激勵著褚遂良。 自有書法以來
，人們便對它的美做出種種的探索：在漢
、魏，人們對它的“勢”贊美不已
；在晉
、南北朝，人們對“筆意”津津樂道
；在隋唐
，人們開始對書法的“結構”之美而感到賞心悅目
。但是
，他們顯然還沒有觸及到一個更關鍵的問題：書法創(chuàng)作之中的“心”、“手”
、“筆”之間的關系問題
。如果說有，那可能是由虞世南開始
。虞世南著有《筆髓論》
，其中“契妙”一節(jié)說： “字有態(tài)度
，心之輔也；心悟非心
，合于妙也
。借如鑄銅為鏡，非匠者之明
；假筆轉心
，非毫端之妙。必在澄心運思至微至妙之間
，神應思徹
，又同鼓琴，綸指妙響
，隨意而生
；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應
。學者心悟于至道
，則書契于無為。茍涉浮華
，終懵于斯理也
！”這是由藝術的形態(tài)方面向藝術的根源之地進發(fā)的一種標志。因此
，褚遂良同虞世南一樣
，更多地注意到了藝術的修養(yǎng)問題、藝術的創(chuàng)造問題
。他們明顯地與“尚意”書家們面對的問題相一致了
，而這正是中國書法創(chuàng)作史上的一個進步。再引虞世南《筆髓論》中的另兩節(jié)“釋真”與“釋行”
，來揣摩褚遂良的書法創(chuàng)作： ……若輪扁斫輪
，不徐不疾，得之于心
，而應之于手
，口所不能言也。拂掠輕重
，若浮云蔽于晴天
；波撇勾截，如微風搖于碧海
。氣如奔馬
，亦如朵鉤。變化出乎心
，而妙用應乎手
。然則體約八分
，勢同章草，而各有趣
，無間巨細
，皆有虛散。這是一種多么抒情
、多么輕靈的風格?div id="d48novz" class="flower left">
。 绑w約八分”
，不就是含有濃厚的隸書筆意么
？“皆有虛散”，晚年的褚遂良
，不正是就這樣地由質實而走向虛散么
？ 乃按鋒而直引其腕，則內旋外拓
，而環(huán)轉紓結也
。旋毫不絕，內轉鋒也
；加以掉筆聯(lián)毫
，若石璺玉暇，自然之理
。亦如長空游絲
，容曳而來往；又似蟲網(wǎng)絡壁
，勁實而復虛
。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真
，同于輪扁
。”又云：“每作點畫
，皆懸管掉之
，令其鋒開，自然勁健矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇蓵ǖ囊庀笾溃綍ǖ墓P法之美
，便鑄造了褚遂良的優(yōu)美的書風
。 褚遂良書藝的最為突出的特色為“空靈”
。梁巘《評書帖》中說：“褚書提筆‘空’
，運筆‘靈’
。瘦硬清挺，自是絕品
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睍ǖ目侦`，正是通過運筆與提筆而體現(xiàn)出來的
。 在歐書或虞書之中
，我們都找不到明顯的運筆的痕跡。但是褚遂良卻不同
，他不掩飾用筆的痕跡
，甚至樂于強調這種痕跡，以表現(xiàn)他所傾心的活潑節(jié)奏
，一起一伏
，一提一按，造成一種韻律
，異常明快
。像孫過庭《書譜》中要求的“一畫之間，變起伏于鋒杪
；一點之內
，殊衂挫于毫芒”，在褚遂良的書法之中
，體現(xiàn)得是最為徹底的
。 褚遂良比虞世南或歐陽詢的機遇都要好。他可以在優(yōu)游不迫的生活之中
，紙
、墨、筆都極其精良
，在面對一張紙時
，可以仔細地考慮每一點一畫如何處理。因此
，他的書法表現(xiàn)的是一種風度
，一種最微妙、最飄忽的心情的變化
。 按照這樣的意味去看褚遂良的作品時
，我們便要驚訝于這些作品，沒有一件不是杰作：它自成一個世界
，一個整體
。當褚遂良將他的書法藝術推向它的最高峰時，他便以這種種的美
，建成他的書法境界：沒有一點鋪張
，一切都是那么單純
、自然和平靜，并不要求藝術有意想不到的強烈的刺激
，要求用筆
、風格、線條都有新奇的效果
，它不過是在紙面上
，以筆鋒展開一種優(yōu)美至極的舞蹈——它的妙處
，就在于它的瀟灑自然
，即不倉惶失措，也不鋒芒畢露
。它讓人看了
，覺得只是一種為之微笑的境界
，以及一種精致的趣味。晚年的褚遂良
，在書法上達到了一個至為高超的美的境界
，做出了巨大的貢獻。如果把歐陽詢
、虞世南的楷書作品和禇遂良的作品放在一起
，我們會明顯地看到一種風格上的轉變。顯然是對筆法的追求
，造成了這種轉變
。如果說，書法中楷書之有筆意的表現(xiàn)
，當以褚遂良為最高
。如果說，北碑體現(xiàn)了一種骨氣之美
，歐陽詢體現(xiàn)了一種來自于嚴謹法度的理性美
，虞世南體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內斂之美的話，那么
，禇遂良卻是表現(xiàn)了一種來自于筆意的華美
。在歐陽詢或虞世南那里，線條與筆法是為塑造字型而服務的
。而褚遂良則不然
，他是一位具有唯美氣息的大師，他刻意地處理每一筆畫
，每一根線條
，每一個點與每一個轉折……，而結果則是，這種刻意卻超出了字形以外
，而看來好像具有一種脫離了形體的獨立意義
，使點線變?yōu)橐环N抽象的美。 可見由歐陽詢等人建立起來的嚴謹?shù)目瑫Y構
，在禇遂良的筆下
，已經(jīng)開始松動
。這種松動并不是由于他功力不夠
，或者別的什么，而是他知道如何運用結構的疏密
、用筆的疾緩來表現(xiàn)流動不居的情感
。倘若我們將歐陽詢推舉為“結構大師”的話，褚遂良則是“線條大師”
。他的線條充滿生命
，書家的生命意識也融入結構之中，而明顯地體現(xiàn)了中國藝術美學中一個重要的審美范疇：飛動之美
。 這種飛動之美來自于何處
？顯然，褚遂良比起歐陽詢或虞世南都更富于藝術天賦
，也就是說
，在他的藝術化了的性格之中，更有一種智慧的流露
。袁中道在《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩序》中說：“凡慧則流
，流極而趣生焉。天下之趣
，未有不自慧生也
，山之玲瓏而多態(tài)，水之漣漪而多姿
，花之生動而多致
，此皆天地間一種慧黠之氣所成，故倍為人所珍玩
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹隈宜炝嫉臅ㄖ校拇_可以見到這樣一種由“慧黠”而帶出的流動之美
、舞蹈之美
。他在用筆時就像舞蹈家靈敏比的腳尖，縱橫自如
、卷舒自如
。在輕靈飛動的連續(xù)動作中，完成一個又一個美的造型。在褚遂良那細勁
、遒婉的線條中
，有一種神融筆暢似的適意，悠悠地流動于指腕之間
，落實在點畫之間
，從而體現(xiàn)作者剛正、鯁直的性格和滿腹經(jīng)綸的學識修養(yǎng)
。雁塔圣教序
亦稱《慈恩寺圣教序》
。凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下
。前石為序
，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文
，褚遂良書
，18行，行42字
。后石為記
，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文
，褚遂良書
，20行，行40字
，文右行
。 在運筆上則采用方圓兼施，逆起逆止
；橫畫豎入
，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫
，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩
。唐張懷瑾評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻匚腻\亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟
，神態(tài)銅柯鐵干
。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲
。能將轉折微妙處一一傳出
，摩勒之精
，為有唐各碑之冠?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
褚遂良寫的雁塔圣教序 孟法師碑
褚遂良寫《孟法師碑》時四十七歲
，是他的中期作品。
《雁塔圣教序》
，是他五十八歲之作
。
詳盡資料：
孟法師碑，全稱《京師至德觀主盂法師碑》
。唐代正書碑刻
。褚遂良書，貞觀十二年(638)刻
，碑石佚
，僅有清代李宗瀚藏唐拓本傳世
。冊共二十面
，每面四行，滿行九字
，凡七百六十九字
。褚遂良寫《孟法師碑》時四十七歲，是他的中期作品
。用筆輕重虛實
、起伏頓挫均富于變化，結體疏密相間
，顧盼照應
，章法縝密而氣勢流動。李宗瀚評曰：“遒麗處似虞
，端勁處似歐
，而運以分隸遺法，風規(guī)振六代之余
，高古近二王以上
，殆登善早年極用意之作?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹趧?chuàng)立唐代楷書新的風范上
，褚遂良是影響很大的。唐李嗣真《書后品》講：“褚氏臨寫右軍
，亦為高足
。豐艷雕刻，盛為當今所尚
。但恨乏自然
，功勤精悉耳
。”這段話反映了褚書在當時風靡的情況及其不足之處
。有文明書局
、有正書局影印李宗瀚本，臨川李氏石印本
。
然碑石久佚
，現(xiàn)存宋拓孤本凡二十頁，每頁四行
，計七百七十字
，文不全，較全文猶少投井下石百余字
。由孤本為清道光年間的李宗瀚所收藏
，為《臨川四寶》之一。后流入了日本
。
《孟法師碑》的書法汲取了歐陽詢的剛健險勁
，虞世南的典雅寬和，融歐虞為一體
，而是融入自己的秉性氣質
，著意出新。
此碑一改歐虞結字取縱勢的特色
，而為縱橫兼顧且以模為主
，漢隸的波挑之意和隋碑的潤達之態(tài)，經(jīng)作者氣血精神的運化
，已烙上了自己的印痕
。
《孟法師碑》為褚氏四十七歲時所寫，雖尚未形成典型的風格
，但其日后細骨豐肌
，飄逸妍麗的風彩和特色已在此碑中有所流露。
雁塔圣教序
，亦稱《慈恩寺圣教序》
。永徽四年（653）立。凡二石
，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下
。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》
，唐太宗李世民撰文
，褚遂良書，21行
，行42字
。后石為記
，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文
，褚遂良書
，20行，行40字
，文右行
。 二石皆為楷書，萬文韶刻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)所選為前石拓本
。此碑是褚五十八歲時書，《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷書風格的作品
，字體清麗剛勁
，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年
，至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范
。在字的結體上改變了歐，虞的長形字
，創(chuàng)造了看似纖瘦
，實則勁秀飽滿的字體
。在運筆上則采用方圓兼施
，逆起逆止；橫畫豎入
，豎畫橫起
，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩
。唐張懷瑾評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺
，鉛華綽約甚有余態(tài)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻匚腻\亦評曰：“褚登善書
，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干
。此碑尤婉媚遒逸
，波拂如游絲。萬文韶（刻者）能將轉折微妙處一一傳出
，摩勒之精
，為有唐各碑之冠?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖鮽犜u說：“……同州
、雁塔兩圣教序記是其自家之法
，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類
。蓋亦多出自家機杼故也
。”此碑“記”中兩個“治”字
