《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》
，由唐太宗撰寫。由沙門懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡
，從王羲之書法中集字，歷時(shí)25年集募而成
，故為世所重
。刻制成碑文
，稱《唐集右軍圣教序并記》雖是集字成碑
。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事
，終能各盡其勢
，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，明人王世貞說
，是“備盡八法之妙”成為王字的一個(gè)大寶庫
。
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《圣教序》原文：
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生
；四時(shí)無形
，潛寒暑以化物。是以
，窺天鑒地
，庸愚皆識其端；明陰洞陽
，賢哲罕窮其數(shù)
。
然而，天地苞乎陰陽而易識者
，以其有像也
；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也
。故知
，像顯可征，雖愚不惑
；形潛莫睹
，在智猶迷。況乎
，佛道崇虛
，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品
，典御十方
。舉威靈而無上，抑神力而無下
；大之則彌于宇宙
，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生
，歷千劫而不古
；若隱若顯
，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄
，遵之莫知其際
；法流湛寂，挹之莫測其源
。故知
，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙
，投其旨趣
，能無疑惑者哉！
然則
，大教之興
，基乎西土，騰漢庭而皎夢
，照東域而流慈
。昔者，分形分跡之時(shí)
，言未馳而成化
；當(dāng)常現(xiàn)常之世
，民仰德而知遵
。及乎，晦影歸真
，遷儀越世
。金容掩色，不鏡三千之光
；麗象開圖
，空端四八之相。于是
，微言廣被
，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣
，導(dǎo)群生于十地
。然而，真教難仰
，莫能一其旨?xì)w
；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以
，空有之論
，或習(xí)俗而是非；大小之乘
，乍沿時(shí)而隆替
。
有玄奘法師者
，法門之領(lǐng)袖也
。幼懷貞敏，早悟三空之心
；長契神情
，先苞四忍之行。松風(fēng)水月
，未足比其清華
；仙露明珠，詎能方其朗潤
。故以
，智通無累，神測未形
，超六塵而迥出
，只千古而無對。凝心內(nèi)境
，悲正法之陵遲
；棲慮玄門，慨深文之訛謬
。思欲
，分條析理，廣彼前聞
；截偽續(xù)真
，開茲后學(xué)。是以
，翹心
凈土 ，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁
，杖策孤征
。積雪晨飛，途閑失地
；驚砂夕起
，空外迷天。萬里山川
，撥煙霞而進(jìn)影
；百重寒暑
，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕
，求深愿達(dá)
；周游西宇，十有七年
。窮歷道邦
，詢求正教；雙林八水
，味道餐風(fēng)
；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異
。承至言于先圣
，受真教于上賢，探賾妙門
，精窮奧業(yè)
。一乘五律之道，馳驟于心田
；八藏三篋之文
，波濤于口海。
爰自所歷之國
，總將三藏要文
，凡六百五十七部，譯布中夏
，宣揚(yáng)勝業(yè)
。引慈云于西極，注法雨于東垂
；圣教缺而復(fù)全
，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰
，共拔迷途
；朗愛水之昏波，同臻彼岸
。是知
，惡因業(yè)墜，善以緣升
；升墜之端
，惟人所托。譬夫，桂生高嶺
，云露方得泫其華
；蓮出淥波，飛塵不能污其葉
，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞
，良由，所附者高
，則微物不能累
；所憑者凈，則濁類不能沾
。夫以卉木無知
，猶資善而成善
；況乎人倫有識
，不緣慶而求慶。方冀
，茲經(jīng)流施
，將日月而無窮；斯福遐敷
，與乾坤而永大
。
朕，才謝珪璋
。言慚博達(dá)
；至于內(nèi)典，尤所未閑
。昨制序文
，深為鄙拙。唯恐
，穢翰墨于金簡
；標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書
，謬承褒贊
；循躬省慮。彌蓋厚顏
，善不足稱
，空勞致謝?div id="4qifd00" class="flower right">
；实墼诖簩m述三藏圣記
。
夫！顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文
。崇闡微言
，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者
，諸法之玄宗
，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)
，奧旨遐深
，極空有之精微，體生滅之機(jī)要
。詞茂道曠
，尋之者不究其源；文顯義幽
，履之者莫測其際
。故知，圣慈所被
。業(yè)無善而不臻
；妙化所敷，緣無惡而不翦
。開法網(wǎng)之綱紀(jì)
，弘六度之正教；拯群有之涂炭
，啟三藏之秘扃
。是以，名無翼而長飛
，道無根而永固
。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常
；赴感應(yīng)身
。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵
，交二音于鷲峰
；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀
；排空寶蓋
，接翔云而共飛；莊野春林
，與天華而合彩
。
伏惟皇帝陛下
上玄資福
，垂拱而治八荒；德被黔黎
，斂衽而朝萬國
。恩加朽骨，石室歸貝葉之文
；澤及昆蟲
，金匱流梵說之偈。
遂使
，阿耨達(dá)水
，通神旬之八川；耆阇崛山
，接嵩華之翠嶺
。竊以，性德凝寂
，麋歸心而不通
；智地玄奧，感懇誠而遂顯
。豈謂
，重昏之夜，燭慧炬之光
；火宅之朝，降法雨之澤
。
于是
，百川異流，同會于海
，萬區(qū)分義
，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣
！堯舜比其圣德者哉
！
玄奘法師者，夙懷聰令
，立志夷簡
，神清齠齔之年，體拔浮華之世
。凝情定室
，匿跡幽巖，棲息三禪
，巡游十地
。超六塵之境
，獨(dú)步迦維；會一乘之旨
，隨機(jī)化物
。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文
。遠(yuǎn)涉恒河
，終期滿字；頻登雪嶺
，更獲半珠
。問道法還，十有七載
；備通釋典
，利物為心。
以貞觀十九年九月六日
，奉敕于弘福寺
，翻譯圣教要文，凡六百五十七部
。引大海之法流
，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰
，皎幽闇而恒明
。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨
！所謂
，法相常住，齊三光之明
；我皇福臻
，同二儀之固。
伏見御制眾經(jīng)論序
，照古騰今
。理，含金石之聲
；文
，抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳
，墜露添流
，略舉大綱，以為斯記
。
治素?zé)o才學(xué)
，性不聰敏
。內(nèi)典諸文，殊未觀覽
；所作論序
，鄙拙尤繁。忽見來書
，褒揚(yáng)贊述
；撫躬自省，慚悚交并
。勞師等遠(yuǎn)臻
，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日
。內(nèi)
。
圣教序的解釋
圣教序的解釋唐 碑名。全稱《大唐三藏圣教序》
。 唐 玄奘法師 至 印度 取經(jīng)
，回 長安 后，譯經(jīng)
、論一千余卷
。 貞觀 二二年， 太宗 作此序表彰其事
。時(shí) 高宗 為太子
，又作《述三藏圣教序記》。至 高宗 朝
，多處將序
、記刻石立碑。其中后世最有名者
，為 咸亨 三年由 弘福寺 僧 懷 仁 集 晉 王羲之 字跡刻成，后附 玄奘 所譯《 心經(jīng) 》
。碑在 西安 學(xué)宮
，世稱《集王圣教序》。 清 趙翼 《金二雅繪禊游圖集蘭亭字為序長卷索題戲書其后》詩：“ 李唐 御制《圣教序》
，亦掇墨寳刊穹碑
，遂令 右軍 好手跡，幾遭寸磔無完肌
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?康 有為《廣藝舟雙楫·馀論》：“《圣教序》， 唐 僧 懷仁 所集 右軍 書
，位置天然
， 章法 秩理
，可謂異才?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
詞語分解
圣的解釋圣 （圣） è 舊時(shí)稱所謂 人格 最 高尚 的
、 智慧 最高超的人：圣人。圣哲
。 最崇高的
，對所 崇拜 的事物的尊稱：神圣。圣潔
。圣地
。圣經(jīng)。 封建時(shí)代美化帝王的說法：圣上
。圣旨
。圣明。 稱學(xué)問
、技術(shù)有特高成就的：圣
圣教序內(nèi)容的典故 急用
全稱《大唐三藏圣教序》,因碑首刻七佛像
，又稱《七佛圣教序》。懷仁集王羲之行書而成
。唐·咸亨三年（672）十二月建
。行書。30行
，行83～88字不等
。《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)
，回國后翻譯三藏要籍而寫的
。太子李治(高宗)并為附記，諸葛神力勒石
，朱靜藏鐫字
。碑石高9.4尺，寬4.2尺
。共30行
，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林
。
大唐玄裝和尚歷經(jīng)磨難去西天取得真經(jīng)回到長安后
，唐僧對佛的虔誠和他那矢志不渝的求道精神感動了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊為唐僧的佛經(jīng)作序
。太宗之序
，太子李治之簡述和唐僧之謝表，「三合一」成為「三藏圣教序」
。 太宗還嫌不夠
，又命將「三藏圣教序」制成石碑以弘揚(yáng)大唐佛文化
，這石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。
可是
，誰有資格為「三藏圣教序」書寫呢
？雖然大唐的書法家也算是人才濟(jì)濟(jì)，但是
，太宗認(rèn)為
，有資格為「三藏圣教序」作書的，非晉朝的王羲之莫屬
。
讓王羲之起死回生來到唐朝恐怕不容易
，但是收集王羲之的真跡字體來刻碑，倒也并非難事
。于是
，長安洪福寺高僧懷仁欣然領(lǐng)命，承擔(dān)了收集王羲之真跡字體的任務(wù)
。懷仁認(rèn)為這是大唐佛教界的幸事和榮光
，再次，他認(rèn)為找王羲之的真跡字體并不困難
。
懷仁和尚接受這項(xiàng)任務(wù)后
，正如他所料，沒有費(fèi)多少功夫
，他就按圖索驥
，按照三藏圣教序的內(nèi)容，將王羲之的字一個(gè)一個(gè)地收集到了
。
正當(dāng)大和尚得意之時(shí)
，麻煩來了。序中有三個(gè)字
，怎么也找不到
，即便懷仁絞盡腦汁，且「挾天子以令諸侯」
，也難找這三字
。
懷仁和尚為此坐立不安，因?yàn)橥瓴怀扇蝿?wù)
，不僅僅是面子上的事，更會帶來殺頭之禍
。他終于急中生智
，立即奏請朝廷貼出告示，有誰獻(xiàn)出那三個(gè)王羲之的字
，每一字賞一千金
。
重賞之下有勇夫
，最后，懷仁大和尚終于分別從三個(gè)收藏者那里購得三個(gè)字
，按照承諾
，每個(gè)收藏者得到一千金的獎賞。這就是一字千金的由來
。
懷仁和尚終于將王羲之的字全部收集完畢
，他長長舒了一口氣。后來
，有人問及懷仁
，如果找不到那三個(gè)字該如何時(shí)，懷仁說：尋得三字
，主要是我大唐弘揚(yáng)佛法
，信天敬神，感動天地所至
，三字出現(xiàn)乃必然也
。
了解李大釗《名碑薈萃》
1.介紹了4位書法家，分別是：王羲之
，歐陽詢
，顏真卿和柳公權(quán)。
2.王羲之：瀟灑清秀
歐陽詢：骨氣勁峭
，法度嚴(yán)整
顏真卿：端莊雄偉
，窮勁郁勃
柳公權(quán)：骨力窮勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
3.介紹：
褚遂良(596～659)
，字登善
。祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）人
。
唐太宗時(shí)封河南郡公
，世稱“褚河南”。博涉經(jīng)史
，工于隸楷
。虞世南去世后，唐太宗嘆息：“虞世南沒后
，無人可與論書者矣!”魏征就推薦褚遂良
，并說：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體
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！碧趯殣弁豸酥畷ǎ越鸩瘧屹p征購。一時(shí)天下王書爭送至京
，難辨真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
。惟遂良能品評鑒別，并編目藏入內(nèi)府
。其書法繼承王羲之傳統(tǒng)
，外柔內(nèi)剛，筆致圓通
，見重于世
，與歐陽詢、虞世南
、薛稷并稱“初唐四家”
。太宗時(shí)歷任起居郎、諫議大夫
，累官至中書令
。后因反對唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死
。傳世墨跡有《倪寬贊》
、《陰符經(jīng)》，碑刻有《雁塔圣教序》
、《伊闕佛龕碑》
、《房玄齡碑》等。
雁塔圣教序：
亦稱《慈恩寺圣教序》
。凡二石
，均在陜西西安慈恩寺大雁 塔下。前石為序
，全稱《大唐三藏圣教序》
，唐太宗李世民撰文，褚遂良書
，18行
，行42字。后石為記
，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》
，唐高宗李治撰 文，褚遂良書
，20行
，行40字，文右行
。
在運(yùn)筆上則采用方圓兼施
，逆起逆止
；橫畫豎入，豎畫橫起
，首尾之間皆有 起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩
。唐張懷瑾評此書云： “美女嬋娟似不輕于羅綺
，鉛華綽約甚有余態(tài)?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻匚腻\亦評曰：“褚登善 書
，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干
。此碑尤婉媚遒逸
，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn) 折微妙處一一傳出
，摩勒之精
，為有唐各碑之冠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>這篇課文主要講 在陜西省西安市
，有一座我國最大的書法藝術(shù)寶庫，那就是西安碑林
。碑林收藏了從漢魏至明清歷代的碑石
、墓志，共兩千三百多塊
。碑文出自各個(gè)朝代書法名家之手
，真稱得上是名碑薈萃了。
我國南北朝的時(shí)候
，東晉大書法家王羲之博采眾長
，創(chuàng)立了一種瀟灑清秀的書體。這種新書體很快在南方流傳
。到了唐朝初年
，由于唐太宗的提倡，王羲之的書法被認(rèn)為是全國的正宗
，在當(dāng)時(shí)有很大影響
。
唐初的書法家，首推歐陽詢
。他的字“骨氣勁峭
，法度嚴(yán)整”，自成一家
，人稱“歐體”
。歐陽詢學(xué)書十分刻苦。相傳有一次，他外出看到西晉書法家索靖書寫的碑石
。初看印象不深
；后來他又去看，仔細(xì)觀摩學(xué)習(xí)
。歐陽詢晚年的字筆力更加剛勁
。西安碑林中的《皇甫誕碑》就是他的作品。
成唐時(shí)期的顏真卿
，被后世稱為繼王羲之之后的又一位書法革新家
。他年輕時(shí)考中科舉。為了學(xué)書
，他兩次辭官不就
，跑到洛陽，想大書法家張旭學(xué)習(xí)
。張旭見他有志學(xué)書
，就把不肯輕易告人的作書方法傳授給他。在張旭的指導(dǎo)下
，他刻苦學(xué)習(xí)
，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，人稱“顏體”
。顏體的楷書端莊雄偉
，行書遒勁郁勃。顏真卿用筆勻而藏鋒
，內(nèi)剛勁而外溫潤
，字的屈折處圓而有力。碑林中的《顏勤禮碑》就是他的作品
。
顏真卿之后
，有較大影響的書法家是柳公權(quán)。他初學(xué)王羲之
，后來遍觀唐代名家書法
，認(rèn)為顏真卿、歐陽詢的最好
，就吸取了顏
、歐之長，自成一體
。他的字骨力遒勁
，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。世人有“顏筋柳骨”的說法
。碑林中的《玄秘塔碑》就是他的代表作
。
碑林中的書法美不勝收
，是我國藝術(shù)寶庫中的瑰寶。藝術(shù)大師們留下的杰作
，至今還閃爍著耀眼的光彩
。
文先簡介了西安碑林，說明它是“我國最大的書法藝術(shù)寶庫”
，稱這里是“名碑薈萃”的地方
。然后以歷史朝代為序，分別介紹了東晉的王羲之
、唐初的歐陽詢、盛唐的顏真卿
、顏真卿之后的柳公權(quán)等書法大家的事跡及其書法的主要特點(diǎn)
。最后概括說明碑林中的書法在我國藝術(shù)寶庫中的地位。課文中介紹了歐陽詢
、顏真卿
、柳公權(quán)的代表作《皇甫誕碑》《顏氏家廟碑》《玄秘塔碑》，沒有講到王羲之的作品
，這是因?yàn)橥豸酥髌返恼孥E已經(jīng)失傳
