，貴族就永遠(yuǎn)是貴族了
。除此以外
，這種帶有“種族歧視”意味的法律條款還有奴婢“當(dāng)色令相配偶”。這是啥意思呢
？就是說奴仆婢女只能和奴仆婢女通婚
，不光自己要一輩子做奴，連自己的子子孫孫也要世世代代地“奴”下去
。與此相反
，到了宋代的《天圣令》，這些法律都被廢棄了
。
如果這還不能算是最能體現(xiàn)宋代女性地位提高的直接證據(jù)
，那么我們就再談?wù)劶伺@一特殊群體的命運吧。
在唐代
，官吏公然狎娼
，官妓、營妓的命運尤其悲慘
，根據(jù)律法
，有時候長官殺害營妓也是無罪。但在宋代就行不通了
，宋朝龔明之所寫的《中吳紀(jì)聞》說：“樂天（白居易）為郡時
，嘗攜容滿、張志等十妓
，夜游西湖虎丘寺
，嘗賦紀(jì)游詩。為見當(dāng)時郡政多暇
，而吏議甚寬
，使在今日（宋朝），必以罪聞矣
！”從這條就可以看出
，妓女的命運已然和前代完全不同了，即便是官妓
，也不是官老爺隨便就可以玩的
。
妓女的地位提高了，所受的歧視也就少了
，所以能夠出席很多大型的社會活動
。《夢粱錄》上說：“及顧借官私妓女乘馬
，及和倩樂官鼓吹
，引迎花檐子或粽檐子藤轎，前往女家，迎取新人
。迎至男家門首
，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞
，攔門求利市錢紅
。……方請新人下車
，一妓女倒朝車行捧鏡
，又以數(shù)妓女執(zhí)蓮炬花燭，導(dǎo)前迎引
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨梢娒耖g結(jié)婚風(fēng)俗儀式樂于請妓女們慶賀，這在以前是完全不可想象的
。
現(xiàn)在很多人迷戀所謂盛唐
，抨擊宋代太弱了，這其實是不了解歷史的表現(xiàn)
。大唐之盛其實不到一百年
，其他的時間，中央完全被藩鎮(zhèn)耍著玩
，其間老百姓所受的苦
，簡直是無邊無際。盛唐論者最喜歡提版圖疆域問題
，但真論起實際控制的地盤
，唐朝是完全不能和兩宋相比較的。
這些年來
，宋代的弱被過分強調(diào)了
，而它的強總是被忽略，這實在是不應(yīng)該啊
。其實一個社會強大與否往往取決于所有社會成員的地位是否平等
，而所有平等之中
，最基本的則是男女平等
。那么在宋代，最能體現(xiàn)這一點的
，就是宋代人對母親的尊敬
。我們不妨先從帝王之家說起，因為在古代
，帝王之家的所作所為
，即便是最微小的變動，也會對民間產(chǎn)生長久而持續(xù)的影響。
宋代是歷史上太后垂簾聽政最多的一個朝代
。北宋從真宗劉后垂簾開始
，先后垂簾的有仁宗曹后、英宗高后
、神宗向后
、哲宗孟后，而南宋則有寧宗楊后
、理宗謝后等
。特別值得一提的是英宗高后，她秉政期間
，歷神宗
、哲宗兩朝，因其對國家的貢獻(xiàn)巨大
，以至于被譽為“女中堯舜”
。這可是以前各代的女主從未享有的稱譽，即使是自立為帝的武則天
，也沒能在史書贏得這樣的評價
。
總之，宋代的垂簾聽政可謂是成為了一種傳統(tǒng)
。由于有這么多女后秉政
，所以宋代同情女性、理解女性
，對女性以獨立人格
、主體價值的認(rèn)識和人道的關(guān)懷，幾乎成為一種社會化的普遍思潮
。我們可以通過《續(xù)資治通鑒長編》中關(guān)于天圣八年(1030年)戊辰條的記載
，看到這些女后們在保護女性地位的努力：“戚里有毆妻致死更赦事發(fā)者。太后怒曰：‘夫婦齊體
，奈何毆致死耶
？’……”
關(guān)閉
帝王之家如此，那士大夫之家的情形便大可想見了
。像“樹欲靜而風(fēng)不止
，子欲養(yǎng)而親不待”這樣的名句，以及專門寫出來悼念和懷念已亡母親的文章
，在宋之前鳳毛麟角
，而在宋代則是比比皆是了。
尊母當(dāng)然可以解釋為封建家長制在宋代進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果
，不過這一發(fā)展顯然對女性地位的提高很有利
。那么母權(quán)高漲是不是意味著女權(quán)也能相應(yīng)成正比地提高呢
？下這樣的結(jié)論可能就比較冒險了。我個人覺得吧
，女性地位的提高主要依賴于她社會地位的提高
，而社會地位的提高又往往取決于女性對家庭財產(chǎn)的處置權(quán)和支配權(quán)，而為了做到這一點
，女性則必然要有自己的獨立職業(yè)
。關(guān)于這一點，我將在后面再詳細(xì)談?wù)劇?/p>
（《性的歷程：從兩宋到明清》
，王威著
，湖北人民出版社出版）
古代男子若不妻妾成群 有妾無妻皆算單身
古代男子若不妻妾成群 有妾無妻皆算單身
用現(xiàn)代人的眼光來看，中國式的“姬妾制度”
，是一種極度沒有人性
、極度殘忍的制度。因為它將“階級”帶進(jìn)了家庭
、帶進(jìn)了枕邊
、帶進(jìn)了親情之間，強行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類
。這實在是中國人的劣根性
。
其實中國古人很早就對姬妾制度提出了異議?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》言：“二女同居
，其志不相得，曰革
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比欢诵云降鹊闹鲝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，強不過享樂主義和獨裁專制
，姬妾制度仍然存在，并且發(fā)展出了一套完整的規(guī)矩
。
現(xiàn)在很多人都說
，中國古代是“一夫多妻制”。這話錯了
，如果你當(dāng)真生在古代而說這句話
，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代向來是一夫一妻制
，小老婆是不能算做合法配偶的
，如果一定要說
，那就只能是“一夫一妻多妾制”
。
氏族社會時期，國中有“媵制”，這是一種氏族首領(lǐng)才有資格實行的婚姻制度
。即女兒出嫁時
，岳家必須以同輩女性陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴
，自然屬于媵妾
。
再往后，便正式出現(xiàn)了“妾”
。妾在家庭中
，雖然承擔(dān)著生兒育女的義務(wù)，卻享受不了“妻”的待遇
。為什么呢
？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高于妾
。
妾一般都來自卑賤低下的家庭
，甚至是戰(zhàn)敗方奉獻(xiàn)的禮品。因此
，妻為“娶”
，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”
，而納妾時給予家庭的財物
，則被稱為“買妾之資”。
《谷梁傳》稱：“毋為妾為妻”
。就是說
，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人
，仍是未婚的“鉆石王老五”
。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室
，也是無妻的鰥夫
，要另尋良家聘娶嫡妻。
妾的身分
，至此已經(jīng)成了定局
，到唐宋時代，更成了鐵律
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”
、“以妾及客女為妻
，徒一年半
。”假如將妾升為妻
，就是觸犯了刑律
，一但事發(fā)，是要兩口子一齊服刑一年半的
，而且事后照樣得離異
。
《匯苑》：“妾，接也
，言得接見君子而不得伉儷也
。”原來
，妾不過是男女交接之用
，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱為妻子
。
《禮記》：“妾合買者
，以其賤同公物也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖瑯邮桥c丈夫共枕
、為丈夫生育兒女，妾的身分卻只不過是買來的物品
。
除此之外
，中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會
，兒女婚姻都要由父母決定
。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛
，法律條文就更要嚴(yán)格規(guī)定妻妾之分
。
《禮記》：“奔者為妾，父母國人皆賤之”
、“良賤不婚”
。那就是說，假如青年男女自由戀愛受阻
，相約私奔的話
，則女方?jīng)]有資格為妻，雙方家族都只認(rèn)為她不過是一個妾而已
。
唐朝時白居易便就這種“奔者為妾”的社會現(xiàn)狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶
，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪
，玉簪欲成中央折
。瓶沉簪折知奈何
？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時
，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼
，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色
。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識
。妾弄青梅憑短墻
，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧
，一見知君即斷腸
。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹
。感君松柏化為心
，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年
，君家大人頻有言
。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉只蘩
。終知君家不可住
，其奈出門無去處。豈無父母在高堂
？亦有親情滿故鄉(xiāng)
。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得
。為君一日恩
，誤妾百年身。寄言癡小人家女
，慎勿將身輕許人
！
一個好好的良家女子，只因為隨愛人私奔
，便從此失去了為 *** 的資格
，侍奉公婆、丈夫五六年之久
，都換不來男家的認(rèn)可
。她沒有資格參與家族祭祀，她生的兒子也算不得夫家首選的繼承人
。
從這個角度來看
，姬妾制度
，所蹂躪的，不僅僅是這些誤了終身的女子
，愛她而無自主權(quán)的丈夫以及她的兒子
，都在這種制度下有苦難言。男子只能與父母認(rèn)可的嫡妻同床異夢
，眼巴巴地看著心愛的女人成為嫡妻的生育工具
。
中國古代，“小老婆”想上位當(dāng)正妻幾乎不可能，一朝為妾終身為奴
在西周時
，締結(jié)婚姻關(guān)系
，男女雙方都必須嚴(yán)格服從父母之命，媒妁之言
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y記·曲禮》：“男女無媒不交”；“男女非有行媒
，不相知名”
。但是，婚姻締結(jié)情況也有例外
，如儒家禮制規(guī)定
，父母死后子女應(yīng)服喪三年，在此期間不得嫁娶
，以示孝道
。
說起古代的婚姻制度，大家總會不約而同地想到“三妻四妾”一詞
。
實際上
，在絕大多數(shù)的 歷史 朝代中，古代的妻妾制度都是“一夫一妻多妾制”
。即便是坐擁三宮六院的皇帝
，在他的“后宮團”中也僅存在一個“正位”，也就是皇后
，其他嬪妃
、御妻所享受到的待遇，嚴(yán)格來說都是妾室
，根本無法與正宮皇后相提并論
。
除此之外，許多朋友覺得妾就相當(dāng)于古人的“小老婆”，亦或是“小三”
、“二奶”之類沒有名分的婚外戀情
，這也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹９耪Z云“妾不如妻”
，在古代妾的地位更像是貼身丫鬟
，幾乎不具備任何“妻”的權(quán)益，卻要盡到與妻等同的職責(zé)
。
例如：“妻”來照顧丈夫孩子
、侍奉老人，而妾同樣要肩負(fù)這些職責(zé)
。然而
，在丈夫和正房夫人面前
，妾的地位卻像婢女一樣
。我們在影視作品中看到小妾與正房翻臉斗嘴的情況，在現(xiàn)實中基本不會發(fā)生
。一旦出現(xiàn)了類似的情況
，遭殃的一定是地位卑賤的妾室。
妾在一個家庭中的地位是相當(dāng)?shù)偷?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而且會受到各種各樣的限制
。
首先，每逢家族祭祖
，元配正房是有資格參與家族祭祀的
，但妾卻沒有這種資格，完全被排除在家譜之外
。妻家的親戚
，也就是娘家人，她們的地位得到夫家的認(rèn)同
，屬夫家的姻親
，但妾家的親戚就不會得到認(rèn)同了。
除此之外
，即便是妾所生的子女
，即庶子、庶女
，他們也必須稱沒有血緣關(guān)系的正房夫人為“嫡母”
，只能稱自己的親生母親為“庶母”，而這種對母親的稱呼還只是書面語
，日常見面庶子
、庶女必須要稱自己的生身母親為“姨娘”。
古人是相當(dāng)看重血緣的
，因為庶子
、庶女都有夫家的血統(tǒng)
，所以他們的地位雖然不及嫡子嫡女，但他們?nèi)允巧贍敾蛐〗?div id="d48novz" class="flower left">
。相比之下
，他們的生身母親要凄慘得多，非但不能管自己的子女叫兒子
、女兒
，還得尊稱其為少爺、小姐
，庶母子的母子關(guān)系都是不被承認(rèn)的
。
別覺得筆者說的這種現(xiàn)象是危言聳聽，在《紅樓夢》中我們就能夠看到這樣的橋段
。
賈政有一名小妾趙姨娘
，這位趙姨娘雖屬家主之妾，但她卻并不算“主子”
，全府上下的“主子”都對其嗤之以鼻
，稍微得寵的丫鬟也會瞧不起她。趙姨娘誕下一女探春
，但長大后的探春根本不認(rèn)同自己的母親
，連自己的親娘舅都不認(rèn)可，她寧愿稱與自己沒有血緣關(guān)系的正房王夫人為母親
，也不會管自己的生母叫一聲娘親
。
由此可見，在古代
，庶母子之間的關(guān)系在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中并不得到認(rèn)同
，他們更像是主仆。實際上
，古代的妾就是妻的一種“替代品”
，亦或是生育工具。嫡庶之分是古代禮法的重要組成部分
，這也直接導(dǎo)致了妾的地位極其低下
。元配正房過世以后，妾亦沒有上位的機會
。倘若讓妾來取代妻
，這種情況非但要受到世人的指責(zé)，還有僭越法度之嫌
。
我們知道
，我國古代的婚姻制度本就是建立在男尊女卑的背景下的，所以，衍生出了諸如“夫為妻綱”之類的規(guī)矩
。
夫與妻之間的關(guān)系本就失衡
，相比之下小妾的地位更是堪憂。對于一個犯了錯的小妾來說
，丈夫完全有資格對其進(jìn)行懲處
。在古代，打罵
、流放小妾的情況屢見不鮮
。即便是丈夫一怒之下將小妾殺之后快，在唐
、宋兩朝都不會被判處重刑
，最嚴(yán)重的結(jié)果不過處以徒流。
到了清朝
，對殺害小妾這一罪行的懲處更輕
，頂多是“杖一百，徒三年”
。那么
，如果不堪其辱的小妾對丈夫進(jìn)行了反抗
，她又會受到怎樣的處罰呢
？根據(jù)《清律》的記載，“罵夫
，杖八十”
，倘若小妾敢與丈夫動手，那么便要“俱徒一年或一年半”
，且“不問有傷無傷”
。
古代的階級制度是體現(xiàn)在各個方面的，即便是在家庭（家族）中亦是如此
。在一個家庭里
，妻的地位要明顯高于妾，她們的關(guān)系更像是主子與仆人
。妻子可以隨意指使或打罵小妾
，妾則不能有任何反抗、侵犯妻的行為
。倘若
，妾對妻有了冒犯之舉，則要“與妾犯夫同罪”
。
從這里我們可以看到
，在古代婚姻法中妾是基本不具備權(quán)利的，除了最起碼的人權(quán)之外，她們的處境與奴婢別無二致
。
通常來說
，為丈夫誕下子女的妾，其家庭地位能夠有所提高
，但提高的程度卻比較有限
，充其量是獲得了“主子”的名分，但她的地位仍不及其他主子
。當(dāng)然
，也不排除一些特殊情況，就是妾的出身比較高
，在這種情況下妾的地位亦會提高
，但類似的現(xiàn)象卻屬鳳毛麟角。畢竟
，除了私奔之外
，高門大戶基本不會將女兒許配給人做小妾。
妾的存在
，本質(zhì)上來說僅是為了傳宗接代罷了
。所以，古代的丈夫必須要對妾盡義務(wù)
。倘若
，一個男人納了小妾，那么
，就必須定期與其行房
。倘若，這名男子冷落了小妾
，未能定期與其發(fā)生關(guān)系
，那么，這名丈夫就會受到輿論的譴責(zé)
。除此之外
，在古代禮法中還有這樣的規(guī)定，倘若
，正房元配不在家中
，那么，妾就不得與丈夫睡在一起
，兩人在行房結(jié)束后丈夫必須回到主臥就寢
，禁止留宿。
在古代不只是皇宮
，其實
，小家庭的內(nèi)宅也經(jīng)常會發(fā)生“宅斗”
。因此，性關(guān)系的平衡就顯得相當(dāng)重要了
。妻妾之間的得寵與失寵
，往往會直接影響到家庭關(guān)系的和諧。對于小妾來說
，她們能享受到的權(quán)益相當(dāng)有限
，性生活就是其中的一部分。因為
，古代納妾的情況通常發(fā)生于妻子年邁體弱或喪失生育能力的情況下
，所以在性生活的方面妾往往享有比妻更優(yōu)越的待遇，能夠與丈夫同床共枕的機會更多
。
與熒屏上經(jīng)久不衰的宮斗劇一樣
，對于妻妾來說能否得到丈夫的“臨幸”是一件相當(dāng)重要的事，為此妻妾不惜進(jìn)行各式各樣的明爭暗斗
。內(nèi)宅的爭斗
，往往會讓家庭變得雞犬不寧。介于此
，古人也在家規(guī)中制定了種種詳細(xì)的條文
，對這些現(xiàn)象進(jìn)行杜絕、例如：在《秘戲圖考》中
，就收錄了一部明代家訓(xùn)的殘文
，內(nèi)容如下：
從這些文字中我們可以看到，古人主張已婚婦女在婚后生活中一定要“大門不出二門不邁”
，故此
，性生活對于妻妾來說是相當(dāng)重要的
。她們的地位不如男人
，沒有機會接觸到外面的世界。因此
，作為丈夫的男人一定要肩負(fù)起讓家庭和諧美滿的責(zé)任
。
除此之外，這段家訓(xùn)還規(guī)定了那些被納入家門的小妾
，必須在丈夫與元配過性生活時從旁觀看
，這樣才能消除妻妾之間的芥蒂，減少內(nèi)宅女人間的猜忌
。
由此可見
，在古代雖然妾的身份地位相當(dāng)?shù)停湃藢ζ捩椭C還是相當(dāng)看重的
，至少古人已經(jīng)意識到妻妾之間的內(nèi)斗就是家庭糾紛的主要來源這一點
。
但家訓(xùn)畢竟只是少數(shù)名門望族的私家規(guī)定
，在絕大多數(shù)情況下，妻妾之間的不平等關(guān)系要維持終生
。
現(xiàn)在
，許多“小三”、“二奶”在戰(zhàn)勝原配之后
，還有被扶正的機會
，在古代這種情況是難以想象的?div id="d48novz" class="flower left">
？梢哉f
，在絕大多數(shù)的朝代，都有妾終生不得為妻的規(guī)定
。
例如：在唐朝
，有一位叫杜佑的名士，在晚年喪妻后將自己的小妾扶正
，因為這種行為遭到了士林的排擠和指責(zé)
。哪怕是在過世以后，妻妾之間的地位仍無法平等
，妻子有權(quán)力與丈夫合葬且同槨
，但妾就不能享受到這樣的待遇。
由此可見
，古代的妾絕不等同于現(xiàn)在的“小老婆”
，她們的地位是相當(dāng)凄慘的。
在封建 社會
，講究的就是階級與等級的嚴(yán)明
。妻是正房元配，妾只是替代品
，二者之間絕不可混淆
，這層關(guān)系亦不容僭越。
也因此
，像明末清初錢謙益將柳如是扶正的情況
，在 歷史 上實屬千載難遇的稀罕事了。
參考資料：
唐朝的官職從大到小是怎么排的？
唐代官制
唐五代的政治和經(jīng)濟概況
隋末農(nóng)民起義推翻了隋王朝，為封建政治的改革開拓了道路
。唐朝的建立者李淵
、李世民，吸取了隋朝滅亡的教訓(xùn)
，革除弊政
，以謀求新皇朝的長治久安
，經(jīng)過三十多年的勵精圖治，使李唐王朝逐漸成為一個強盛的國家
。
李淵在位時期
，國家重新統(tǒng)一，社會漸趨穩(wěn)定
，典章制度初具規(guī)模
，這為“貞觀之治”的出現(xiàn)鋪平了道路。
從公元627年至公元649年的二十三年
，是唐太宗統(tǒng)治時期
，史家稱之為“貞觀之治”。唐太宗即位初期
，在政治上進(jìn)一步聯(lián)合各地主集團
，健全法制，整飭吏治
，提高國家機關(guān)的行政效能
。在經(jīng)濟上實行“去奢省費，輕徭薄賦
，選用廉吏
，使民衣食有余”的政策。
貞觀初年
，李世民首先著手改組中央機構(gòu)
，逐步把李淵時期的一些思想保守的宰相陳叔達(dá)、蕭瑀
、宇文化及等免職
，先后任命原秦王府的寵臣高土廉、房玄齡
、長孫無忌
、杜如晦等為宰相，并起用了李建成的幕僚魏征
、王珪
、韋挺等人為諫官，接著又提拔他們擔(dān)任尚書左右丞或宰相
。他除了把建成、元吉的親屬處死外
，其他屬官一律赦免
。李世民對政敵屬官采取這種政策，不僅搜羅了一批有才能的人為自己效力
，也迅速消除了來自反對黨的阻力
，穩(wěn)定了政局
。
唐太宗非常重視發(fā)揮國家機關(guān)的效能，他對大臣說：隋朝所以二世而亡
，主要原因是當(dāng)時皇帝“不肯信任有司
、每事皆自決斷”，使得群臣有意見不敢直言
，“宰相以下
，惟即承順而已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼茏⒁膺x擇天下賢才
，“置之百官，使思天下事”
。凡事都要交給百司商量
，然后經(jīng)宰相籌畫，諸事穩(wěn)妥
，才能上奏施行
。所以舊史稱唐朝政府處決政事“鮮有敗事”。貞觀初年
，還針對武德后期民少官多的弊端
，精減國家機構(gòu)和官員，唐太宗說：“官在得人
，不在員多”
，命令房玄齡精簡中央文武官員，據(jù)《資治通鑒》卷192的記載
，中央官員由武德時期的2
，000多人減為643員。地方行政機構(gòu)也予以裁并
，因山川形勢之便
，分全國為十道。
貞觀時代
，很注重立法
。唐太宗即位以后，多次組織名臣和法學(xué)家研究立法和司法制度
。他說：“國家法令
，惟須簡約，不可一罪作數(shù)種條”
