六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預測中的特點
六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預測中的特點
六十甲子密碼模型是先哲在三千年前發(fā)明的宇宙天地人(生物)全息密碼符號
。是宇宙天地五行場能量五運六氣與個體人藏象系統(tǒng)五行場能量互動的全息模型
。每個符號都是寧宙天
、地
、人在宇宙四維坐標中的時空方位
、季節(jié)、五行場
、藏象系統(tǒng)功能的全息模型標志
。在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，六十甲子密碼模型是最重要的預測體系
，是《創(chuàng)新中醫(yī)》核心基礎理論之一
。六十甲子密碼模型在個體人藏象系統(tǒng)疾病預測中有如下幾大特點。
疾病預測中的特點.png)
一
、十天干是宇宙天系統(tǒng)能量五運五行場的全息模型標志
。五運之主運，是五運系統(tǒng)常態(tài)正五行場的模型
。五運之客運
，是五運系統(tǒng)動態(tài)正五行場的模型。五運之中運
，是五運中合化五行場模型
。
在人體藏象系統(tǒng)中，十天干是人體象系統(tǒng)密碼模型
。即甲乙木是肝木象系統(tǒng)(目
、乳頭、爪甲
、前陰等)模型;丙丁火是心火象系統(tǒng)(舌
、面、額目等)模型
，戊己土是脾土象系統(tǒng)(口
、唇、乳房
、喉
、前后陰等)模型;庚辛金是肺金象系統(tǒng)(鼻、咽
、皮毛
、后陰等)模型;壬癸水為腎水象系統(tǒng)(耳、發(fā)
、腦髓
、前后陰等)模型。
事實上
，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中
，十天干還是個體人家族成員
、社會關系等模型。同時也是宇宙時問
、空間
、季節(jié)、方位模塑
。還是地球動植物
、微生物的模型。就是說
，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中
，六十甲子每個密碼符號都蘊藏著海量的宇宙天地人信息，這有待于人們的發(fā)掘和創(chuàng)新
。
二
、十二地支是宇宙地系統(tǒng)能量六氣五行場的全息模型標志。六氣之主氣
，是六氣系統(tǒng)常態(tài)正五行場的模型
。六氣之客氣，是六氣系統(tǒng)動態(tài)正五行場的模型
。六氣之歲氣
，是六氣系統(tǒng)中沖合五行場(司天、在泉)模型
。
十天干與十二地支編碼中有些特定干支組合
，如丙戌、丁亥
、甲辰
、已丑等還是宇宙天地能撤之特殊五行場一運氣同化五行場的密碼模型。運氣同化五行場是先哲總結出的對人與牛.物生命節(jié)律影響非常大的特定宇宙時空五行場能量
。與個體人發(fā)病緩急輕重有極大的關系
。
在人體藏象系統(tǒng)中，十二地支是人體藏系統(tǒng)的密碼模型
。即寅卯木是肝木藏系統(tǒng)(肝
、膽、筋
、關節(jié)等)模型;巳午火是心火藏系統(tǒng)(心
、小腸、血脈等)模型;辰戌丑未土是脾土栽系統(tǒng)(脾
、胃
、胰、肌肉、血管等)模型;申酉金是肺金藏系統(tǒng)(肺
、大腸
、骨)模型;亥子水是腎水藏系統(tǒng)(腎、膀胱
、骨髓
、尿道
、前列腺等)模型
。
三、在五運六氣系統(tǒng)與藏象系統(tǒng)中
，六十甲子密碼模型最重要功能標志就是宇宙天地五行場與人體藏象五行場能量
。宇宙天地五行場能*系統(tǒng)是五運六氣，人體藏象五行場能量系統(tǒng)是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)
。宇宙系統(tǒng)與人體系統(tǒng)的全息密碼模型就是六十甲子密碼系統(tǒng)模型
。就是說，六十甲子密碼模型是宇宙天地人的全息系統(tǒng)模型
。宇宙天地能量與人體藏象系統(tǒng)能量互動就是通過六十甲子密碼中的十天干
、十二地支之間互動來模擬實現(xiàn)的。干支五行場互動存在以下幾大規(guī)律
。
(一)同性作用力大
，異性作用力小。
如甲木克戊土
，甲木戊土都是陽性天干
，因此，甲木克戊土吋
，戊土減力大
。這就是“同性作用力大，”
。如乙木克戊土
，乙木為陰性天干，戊土為陽性天干
。乙木克戊土時
，戊土減力小。這就是“異性作用力小”
。
(二)合
、刑、晦
、脆
、沖力大;生、克、泄
、耗力小
。有關內(nèi)容將在以后章節(jié)中介紹。
(三)天干(五運)互動力小;地支(六氣)互動力大
。
(四)為用神之藏象系統(tǒng)干支受生扶時
，人體相關系統(tǒng)功能變化不明顯。
(五)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制時
，人體相關系統(tǒng)功能變化明顯
。如甲寅為用神受庚申克制時，人體肝木藏象系統(tǒng)功能會明顯出現(xiàn)疾病態(tài)信息
。
(六)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制
，再逢本氣場旺季，則會出現(xiàn)明顯的功能低下的疾病態(tài)信息
。這就是受制藏象系統(tǒng)在本氣旺季
，疾病不僅不會好轉(zhuǎn)，反而會更加嚴重
。這是個體人藏象系統(tǒng)與五運六氣互動的一個特殊規(guī)律
。
學中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎？
應該要對《周易》有所了解
。
《周易》其書大大有名，幾乎每一個中國人都知道有這樣一本書
，外國人只要他研究中國的古代哲學
、文化、文學
、歷史
。科技
、天文
、地理、醫(yī)學等等
，也都知道有這樣一本書
。但中國人給《周易》下的定義卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”
，這大約是現(xiàn)代中國學術界的定論
，什么是卜巫呢？那就是算命
，那是封建迷信
，是與現(xiàn)代科學對立的東西，自然這些年來的地位也好不到哪里。一開展普及科學文化活動
，就要反對迷信
，而要反對迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評說一通
。
說句實在話
，現(xiàn)代社會里幾乎沒有一個人能讀懂《周易》，既然讀不懂
，你有什么權力去批《周易》
？有人說我不是在批《周易》，我是在批什么氣功
、算命
、巫術等等
，你可知道
，這些東西它們都源出于《周易》，是《周易》理論的具體操作
，當你打別人家孩子的時候
，怎么能說與大人無關呢？
關于《周易》的起源
，現(xiàn)代學術界里有一種思想認為
，它起源于遠古的石器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在哪里
。一般人也用不著知道得那樣詳細
，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了，那時候人類才剛剛學著發(fā)明文字
，而《周易》已經(jīng)是一種成體系的理論
。
關于《周易》存在的意義，也不是一般人所能盡知的
，但中醫(yī)就來源于《周易》的線索還是明確的
，可以這樣理解：中醫(yī)的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至于《周易》在現(xiàn)代社會的價值
，你只要知道計算機語言的二進制法與《周易》相同就足夠了
。
對于《周易》的其他價值，我們沒有讀懂
，不敢妄加評說
。但總的感覺是：它深似大海，博大精深
，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理
。舉一個例子：
《周易》用十個天干：甲、乙、丙
、丁
、戊、己
、庚
、辛、壬
、癸
；十二個地支：子、丑
、寅
、卯、辰
、巳
、午、未
、申
、酉、戌
、亥
，來記歷法，就出現(xiàn)了六下甲子的周期循環(huán)
，這種歷法有一個現(xiàn)代歷法沒有的長處
，即六十甲子循環(huán)往復，沒有起點也沒有終點
，上可記幾千年前
，下可記人類的未來。然而
，就在這神奇的記年法里
，卻包含了無限的奧秘。
據(jù)統(tǒng)計
，從1827年以來
、長江共發(fā)生洪水16次，其年份分別為1827年
、1849年
、1860年、1870年
、1887年
、1905年
。1909年、1917年
、1931年
、1935年、1945年
、1954年
、1969年、1980年
、1991年
、1996年，這些數(shù)字中間有一些奇怪的聯(lián)系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年一個周期是非常明顯的
，而且間隔約60年的水都有相同的特點
，如1870年、1931年
、1991年（1998年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年
，而且這三次都是全流域性質(zhì)，從四川到江浙
，都遭到了巨大的損失
。而1935年和1996年兩次洪水間隔了61年
，這兩次洪水都是地域性的
，主要發(fā)生在荊江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區(qū)一帶
。
有一位中國科學家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發(fā)生的大于6級的地震16次
，發(fā)現(xiàn)有4次發(fā)生在壬申年，也存在一個60年周期的規(guī)律
，于是預測1992年6月份在舊金山地區(qū)有6．8級以上地震
，果然1992年6月28日發(fā)生了7．9級強烈地震。
從這兩個例子中
，你能說清楚《周易》的價值何在嗎
？中長期天氣預報一直是現(xiàn)代科學努力的方向之一，現(xiàn)在即使我們有了氣象衛(wèi)星
，也不可能作出準確的中長期的天氣預報來
，而數(shù)千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了。例如
，1968年湖南的不少老鄉(xiāng)都說：“明年是乙酉年
。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年）
，明年會遇上60年的大水周期
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！辈簧俚胤郊皶r做了準備。果然
，1969年湖南
、湖北發(fā)生了大的洪水災害。
我們在此并不想證明《周易》的真正價值
，因為我們根本證明不了
，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子
，基本上都超出了現(xiàn)代科學理解的范圍
，而這些文明的成果絕大多數(shù)找不到來龍去脈，像《周易》
、中醫(yī)
、經(jīng)絡、針灸等等
，它在人類文明初期就已經(jīng)存在
，按照一般道理，當時的人根本不可能發(fā)明它
。因此我們有必要承認
，在我們這代文明之前（文字發(fā)明以前），地球上曾經(jīng)存在過一種高度發(fā)達的文明
。但是這種文明卻在一次巨大的災難中失去了
，那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民
，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學習來的高度文明
。從高山上走下來的牧羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分
，卻不能將它原樣發(fā)展下去
，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸薪槲拿鳌钡挠^點
，是我們立足于中國古代文明成果，為解釋包括印度在內(nèi)的整個東方文明體系
，而提出來的本書第四個重要假設
，它是相對于現(xiàn)代“物質(zhì)文明”而言的。當然
，這樣的劃分僅有方法上的意義
，因為如果不這樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點
。因此
，作者申明
，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖，所有的分析都是善意的
，目的是為了更好地讓人了解已經(jīng)丟失的一種文明存在的價值
。
客觀地說，對于人類留存下來的遠古文明的意義
，人類對它們的研究是越來越少
，當現(xiàn)代科學產(chǎn)生之初，為了樹立一種權威
，我們基本上是把遠古文明當成迷信來對待的
；當現(xiàn)代科學產(chǎn)生以后，由于我們過分局限于自己發(fā)明的方法和理論
，并以此來作為衡量一切的尺度
，因此在有意無意之間，排斥了遠古文明
；從80年代開始
，世界上形成了一股文化的回歸熱，從不同的角度關注遠古文明
，但是由于認識
、方法上始終沒有突破，使這股回歸熱到目前已經(jīng)徹底失去了目標
。
如果我們可以再往前推論
，實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明。從目前留下的古代文獻中
，我們可以明確地感覺到
，從有文字記載歷史以來，人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目
，以中國為例，《周易》乃遠古文明的總綱
，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂
，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創(chuàng)見性的認識，但分歧之大卻是有目共睹的
，更重要的是
，這些注釋讓后人讀不懂，尤其是對《易》理部分
，至今沒有明確
、統(tǒng)一的認識。后來的學者們
，由于對《易》理認識不夠清楚
，因此無論是從哲學
、社會學、宗教
、民族學
、文學等方面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質(zhì)越遠
。到今天
，實際上我們對《周易》的理解與古代并沒有本質(zhì)上的差異，古代人不懂
，我們照樣不懂
。
為什么會如此呢？原因就在于我們現(xiàn)有的文明結構是建立在什么論點的基礎之上
，也就是說
，在于我們以什么樣的目光看待眼前的世界。
追求對自然的總體認識
，是人類根深蒂固的潛意識
，積6000年的文明成果，我們發(fā)展起一套對自然認識的方法和理論
，經(jīng)驗告訴我們
，這套方法和理論是行之有效的。它簡單明了
，直截了當?shù)蒯槍ξ覀円磺形镔|(zhì)需要
。6000年來，我們在這樣一套方法和理論的指導下
，取得了意想不到的成就
。但是，如果我們提一個問題：我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎
？看來定論未必容易下
。從哲學的角度看，我們今天認識世界的方法僅僅是無數(shù)方法當仔的一種而已
，也就是說
，我們僅僅從一個角度、一個側(cè)面認識了世界
。
那么
，我們今天是如何來看待眼前的世界呢？盡管哲學上的分歧有許多
，但有一點是基本可以肯定的
，我們是站在“世界是物質(zhì)的”這樣一個角度來看待世界的，這就是我們對世界的基本看法
。由于有了這樣一個看法
，我們積6000多年的知識積累
，建立起一套文明的結構，例如
，目前世界上一共約有2400門學科
，但這些都是以物理學為基礎的。甚至
，在人文科學里也要遵守物理學的法則
，比如，現(xiàn)代哲學觀點的提出就是以物理學取得的成就為基礎的
。當我們從“世界是物質(zhì)的”的觀點去看待自然的時候
，我們會自然引出許多相關的觀點，比如
，“人定勝天”的觀點等等
。建立在這種觀點之上的文明，我們把它稱為“物質(zhì)文明”
。
那么
，除了“物質(zhì)文明”的方法，是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢
？回答是肯定的
。但這種方法究竟在哪里呢？我們認為
，這種方法本來早已存在于人類的文明之中
，只是我們沒有認識到而已，那就是遠古文明的方法
，這要從遠古文明認識世界的角度談起
。
為了方便起見
，也為了對比地進入我們將要討論的問題
，我們從兩種文明中各自取出一門學科進行對比，從“物質(zhì)文明”中我們選擇了西醫(yī)學
，從東方的遠古文明中我們選擇了中醫(yī)學
。
西醫(yī)學是建立在人體解剖學基礎之上的醫(yī)學
，它的研究思想及方法依然離不開現(xiàn)代物理學的范圍。從這種理論和方法出發(fā)
，西醫(yī)將人看成一個純物質(zhì)的東西，就像一架工業(yè)社會的機器一樣
。因此它在治療的思想
、方法上，也采取用物質(zhì)文明改造世界的方法
，與修理一架機器基本相同
，心臟損壞了可以換一個人造心臟
；闌尾發(fā)炎了，可以割掉
；對待一個腫瘤
，既可以用手術刀切除，也可以用放射線殺死
。這種方法與對待一輛破舊自行車
、一架破機床幾乎沒有兩樣，自行車的鏈條斷了
，可以接上一節(jié)
，機床的電機壞了，可以換一個新電機
。
我們承認
，隨著科學技術的進步，西醫(yī)“修理”人的水平也在日新月異
。讓我們來設想一下：再過100年
，那時人們可以制造、“克隆”出許多精美的人體器官
，像人造心臟
、人造肝、人造胃等等
，也可以人造肌肉
、骨骼、血管
，甚至可以造出與光纜相似的神經(jīng)傳感系統(tǒng)
。到那時，一個人肯定會在這些輔助技術下活得更長久
，假如他可以活上300歲的話
，而在這300年里，今天換一個人造心臟
，明天換一個人造肝
，后天換一個人造手臂，大后天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年
，那么
，這是一個什么東西呢？他還是個人嗎
？人們肯定要發(fā)明另外一個詞來形容這種工業(yè)化的大怪物
，也許人們會稱他為：工業(yè)集成化的類人高級機器。多么可怕！到那時
，我們這個社會還叫人類社會嗎
？
從西醫(yī)的治療思想及方法中不難看出，西醫(yī)學與現(xiàn)代物質(zhì)文明的總思路是相同的
，無處不體現(xiàn)能量與能量的對抗
、物質(zhì)與物質(zhì)的交換，病毒入侵
，這是物質(zhì)與物質(zhì)交換的一種方式
，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示。如果將西醫(yī)學的指導思想概括一下
，那么只有三句話
，即生存與毀滅，征服與被征服
，戰(zhàn)爭與和平
。由此可見，西醫(yī)學著眼點是人的物質(zhì)方面
，它是純粹的“物質(zhì)醫(yī)學”
，體現(xiàn)的就是當代物質(zhì)文明的普遍原則。
因為西醫(yī)學離我們很近
，大家在生活中的感觸都很深
，在這里我們就不用多費筆墨了。
中醫(yī)學號稱中國的第五大發(fā)明
，在世界醫(yī)學里獨樹一幟
。與西醫(yī)相反，中國的中醫(yī)完全走的是另外一條路
，它從來就不主張生存與毀滅
，征服與被征服，而是從另外一個角度切人人體與疾病的關系當中
。
中醫(yī)十分重視人與自然的關系
，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》講到疾病時總離不開氣候、季節(jié)
、周圍自然環(huán)境等因素
。中醫(yī)意義上的人；并不完全指肉體的人
，而多指精神方面的人
，強調(diào)思、憂
、恐
。喜
、懼等等內(nèi)在精神因素與疾病的關系
，《素問·舉通論》說：“百病生于氣也
，怒則氣上，喜則氣緩
，悲則氣消
，恐則氣下，驚則氣上
，思則氣結
。”故有“思傷脾”
、“恐傷心”
、“憂傷肺”之說，中醫(yī)的藏象五神也是指神
、
、魂、魄
、意
、志，指的就是人的情緒
、思想
、意念、心理等精神的東西
。
比如說
，中醫(yī)的所有理論都是以“氣”為中心展開的。中醫(yī)認為
，“氣”是生命的本源
，陰陽五行是“氣”的運動形式，五運六氣是天地的“氣”化
，藏象五神是人體的“氣”化
，病因病機在于“氣”化的失調(diào)，治療在于調(diào)理“氣”機
。而中醫(yī)講的“氣”
，不論從哪一個方面講，它都不像是物質(zhì)性的東西
，而是類似靈魂一樣精神的東西
。因此，我們可以推測
，中醫(yī)主要是以精神體為服務對象的醫(yī)學
，方法在于協(xié)調(diào)精神體與肉體之間的關系。
在這一基本理論之下，中醫(yī)的治療思想和方法不是征服與毀滅
，而是調(diào)和與平衡
，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在于陰陽平衡下的轉(zhuǎn)化
。因此
，中醫(yī)特別講究養(yǎng)氣、調(diào)氣
、理氣
，盛則泄之，虛則補之
，寒則熱之
，熱則寒之，促使陰平陽秘
，補偏救弊
。
由此可見，中醫(yī)學的著眼點不在人的物質(zhì)方面
，而在人的物質(zhì)與精神相互關系的方面
，它的突出作用在于溝通物質(zhì)肉體與人類精神的信息，起到中介調(diào)和的作用
，因此我們把中醫(yī)稱之為“中介醫(yī)學”
。
現(xiàn)在我們來綜合一下，西醫(yī)學由于體現(xiàn)著物質(zhì)文明的普遍原則
，我們將它稱為“物質(zhì)醫(yī)學”
；中醫(yī)學則與西醫(yī)相反，它是站在物質(zhì)肉體與精神之間
，因此
，我們把它稱為“中介醫(yī)學”。如果世界是由物質(zhì)及精神構成的
，那么
，我們就可以看出中醫(yī)在自然層次上所處的位置，物質(zhì)（西醫(yī)）——（中醫(yī)—中介）——精神
。
如果說“世界是物質(zhì)的”哲學觀點
，導致了西醫(yī)的產(chǎn)生，那么導致中醫(yī)產(chǎn)生的基本哲學觀點又是什么呢
？雖然我們目前還不清楚
，但有一點是可以肯定的，了解物質(zhì)結構的人才可以發(fā)明西醫(yī)學
，同樣
，只有了解了物質(zhì)和精神兩方面結構的人
，才可以發(fā)明中醫(yī)學。因此
，不論從哪一個角度出發(fā)
，促使中醫(yī)學產(chǎn)生的理論要比促使西醫(yī)學產(chǎn)生的理論高明。
必須注意的是
，中醫(yī)中介的特點
，并不是它單獨具有的，它是中國遠古文化大系里的一個分支而已
，正如同西醫(yī)代表著物質(zhì)文明的普遍原則一樣，中醫(yī)中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則
，即東方文明的普遍原則
。醫(yī)者，《易》也
，《易》為《易經(jīng)》
，它是中國古代文化的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”
。實際上
，只要我們稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，以《周易》為中心的所有文化形式
，都帶有中介的特點
，中醫(yī)是中介的，氣功是中介的
，針灸是中介的
，中草藥的原理也是中介的，道家關于人的一切理論也都是中介的
，巫術
、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法
。
中醫(yī)的發(fā)展歷史
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會
，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科
，已經(jīng)采用“四診”
，治療法有砭石、針刺
、湯藥
、艾灸、導引
、布氣
、
祝由等
。
自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。唐朝以后
，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗
、日本、中亞
、西亞等地
。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院
，醫(yī)學分科接近完備
