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孔子“治歷明時(shí)”用的六龍?zhí)枤v

奇門術(shù)數(shù) >奇門基礎(chǔ)

國學(xué)小客堂  2023-06-19 18:45:31

《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)易卦是來源于仰觀天文的

，八卦的作用是治歷明時(shí)，所以《易緯●通卦驗(yàn)》說:“陰陽律歷皆祖于 《易》 說明八卦確實(shí)與律歷密不可分
。不過古人對此不叫卦歷
，而是叫卦氣，古代的卦氣
，實(shí)際就是古老的卦歷
。

孔子“治歷明時(shí)”用的是什么歷法呢?是六龍?zhí)枤v?div id="4qifd00" class="flower right">

！兑住?作者把乾卦比喻為龍，這條龍有“元
、亨
、利
、貞”四季之變化
。所以孔子在解釋乾卦的《文言傳》中說:

“‘終日乾乾’，與時(shí)借行”

，“亢龍有悔’， 與時(shí)偕極”
，“乾元‘用九’
，乃見天則
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼^“天則”，就是天道的運(yùn)行規(guī)律
，反映的是“時(shí)”的變化，這個(gè)“時(shí)”不是別的
，是日月運(yùn)動的反映。

因此孔子在乾卦《像傳》中說:“大明終始

， 六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天?div id="d48novz" class="flower left">
！贝竺?div id="d48novz" class="flower left">
，即太陽?div id="d48novz" class="flower left">
！按竺鹘K始”, 指太陽在天空的周年運(yùn)動。有人稱此“六位”為六龍季
。漢唐的易學(xué)家論述乾卦六爻位與六季的配應(yīng)關(guān)系
，見于唐代李鼎祚所撰《倜易集解》的集注，中
，現(xiàn)引錄于下
，可見其大致情況:

潛龍勿用

，陽氣潛藏:“何妥日: 此第三章以天道明之
，當(dāng)十一月(農(nóng)歷)，陽氣雖動
，猶在地中，故曰潛龍也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

見龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，天下文?“按陽氣 上達(dá)于地

，故曰見龍?jiān)谔?百草萌芽、孕甲
，故日文明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨追f達(dá)日:“先儒以為九二當(dāng)太簇之月
，陽氣見地，則九三為建辰之月
，九四為建午之月，九五為建申之月
，上九為建戌之月....”(按: 太簇為建寅之月
。)

終日乾乾

，與時(shí)偕行:“何妥日: 此當(dāng)三月
，陽氣漸長、萬物將盛
，與天之運(yùn)俱行不息也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

或躍在淵

，乾道乃革:“何妥日: 此當(dāng)五月
，徽陰初起
，陽將改變
，故云乃革也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓?“何妥日: 此當(dāng)七月

，萬物盛長,天功大成
，故云天德也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

亢龍有悔，與時(shí)偕極:“何妥曰: 此當(dāng)九月

，陽氣大衰，向?qū)O盡
，故云偕極也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

這里所記月份均用農(nóng)歷

。從《周易集解》注文來看,其每一個(gè)季節(jié)在時(shí)間上，均占有兩個(gè)月
，是均衡的。期期份的分配是:

潛龍勿用:為十一(子月) 和十二月(丑月)

。

見龍?jiān)谔?為一月(寅月) 和二月(卯月)

。

終日乾乾:為三月(辰月) 和四月(已月)。

或躍在淵:為五月(午月) 和六月(未月)

。

飛龍?jiān)谔?為七月(申月)和八月(酉月)。

亢龍有悔:為九月(戌月)和十月(亥月)

。

京房解乾卦是也曾說:“建子起潛龍

。 ”遺憾的是在這里沒有明確指出“潛龍勿用”時(shí)間段落開始的節(jié)氣
。今人秦廣忱先生在前人研究成果基礎(chǔ)上，稱此為乾卦為“六龍季”
， 反映的是“六龍季”太陽歷
，并明確指出
，應(yīng)以冬至為“六龍季”的歲首
。

這是個(gè)極其重要的問題

，它明確了“六龍季” 與二十四節(jié)氣的配應(yīng)關(guān)系是:

以“冬至”為歲首

，這個(gè)研究成果很重要
。陳久金等人發(fā)現(xiàn)彝族古老的十月太陽歷就是以冬至和夏至為大小年節(jié)的，而且是在夏至過大年
，冬至過小年。王暉在《古文字與商周史新證》中說
，殷歷歲首也農(nóng)歷五月的夏至節(jié)
，并提出“殷歷建午”說
。

古人為什么要規(guī)定冬至和夏至為歲首及過年日呢?因?yàn)楣湃艘诙梁拖闹羶蓚€(gè)節(jié)日立桿測日影調(diào)整歷法之偏誤(夏至中無影

，冬至日中日影最長)，這是有文獻(xiàn)記載的
，如(通卦驗(yàn)》說:

正此之道，以日冬至日始

，人主不出宮
，商賈人眾不行者五日，兵革伏匿不起
。人主與群臣左右從樂五日，天下人眾亦在家從樂五日
，以迎日至之大禮
。人主致八能之士
，或調(diào)黃鐘
，或調(diào)六律,，(或調(diào)五音)或調(diào)五聲
，或調(diào)五行，或調(diào)律歷
，或調(diào)陰陽
，政德所行，八能以備
，人主乃縱八能之士擊黃鐘之鐘，人敬稱善言以相之
。乃權(quán)輕重
，釋黃鐘之公，稱黃鐘之重
，擊黃鐘之磬
。公卿大夫列士乃使八能之士擊黃鐘之鼓，鼓用革....天地以扣(聲) 應(yīng)黃鐘之音
，得蕤賓之律應(yīng)，則公卿大夫列士以德賀于主人
。因諸政所請行五官之府
，各受其當(dāng)聲調(diào)者,諸氣和
，則人主以禮賜公卿大夫列士
。五日儀定，地之氣和
，人主公卿大夫列士之意得，則陰陽之晷如度數(shù)
。夏日至之禮
，如冬日至之禮，舞八樂
，皆以肅敬為戒。黃鐘之音調(diào)
，諸氣和
，人主之意慎(得)，則蕤賓之律應(yīng);磬聲和
，則公卿大夫列士誠信，林鐘之律應(yīng)
。此謂冬日至成天文
，夏日至成地理
。鼓用黃牛皮
，鼓圓徑五尺七寸。瑟用桑木
，瑟長五尺七寸。間音以簫，長尺四寸
。故日:冬至之日，立入神
，樹八尺之表，日中規(guī)其晷之如度者
，則歲美
，人民和順;晷不如度者，則其歲惡....晷進(jìn)則水
，晷退則旱，進(jìn)尺二寸則月食
，退尺則日食
。...不如度數(shù)則陰陽不和
，舉錯不得發(fā)號出令置官立吏
，使民不得其時(shí)則晷為之進(jìn)退,風(fēng)雨寒暑為之不時(shí)。

孔子在復(fù)卦《象傳》中對此也有記載

，謂:“先王以至日閉關(guān)，商旅不行
，后不省方
。”《左傳》 說:“先王之正時(shí)也
， 履端于始，舉正于中
，歸余于終
。履端于始，序則不衍
。” 《素問六節(jié)藏象論》說:“立端于始
， 表正于中
，推余于終,而天度畢矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼^“表正于中”“舉正于中”， 就是立桿測日影。晉人周處《風(fēng)土記》說:“端者
， 始也，正也
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼^“立端于始”“履端于始”，就是確定歲首
。所以古人將夏至這一活動稱為“端午節(jié)”，趙東玉說:“端午節(jié)最早源于夏至這一 節(jié)氣”
，“及普時(shí)
，端午與夏至節(jié)俗還是一致的?div id="d48novz" class="flower left">
！倍梁洌缘弁?div id="4qifd00" class="flower right">
、群臣
、民眾在家愉樂五日
。夏至炎熱
，所以要到水上愉樂，賽龍舟
。孔子在《象傳》中對此也有論述
，如:

乾卦《彖傳》:“大明終始

，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天
。”

姤卦《彖傳》: “天地相遇

， 品物咸章也
。剛遇中正，天下大行也
。”

剝卦《彖傳》:“消 息盈虛

，天行也
。”

復(fù)卦《象傳》:“反復(fù)其道

， 其日來復(fù)
，天行也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

恒卦彖傳》:“利有 攸往，終則有始也

。”

蠱卦《象傳》:“終則有始

， 天行也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

在《彖傳》中有“終則有始”“反 復(fù)其道”循環(huán)理論解釋天道一天行的只有此六卦

。 垢卦《彖傳》 說的“天下大行”應(yīng)聯(lián)系復(fù)卦《象傳》的“天行”一起看，是講“終則有始”
、“反復(fù)其道”的。乾卦《彖傳》的“大明終始”和垢卦《象傳》的“天下大行”在卦時(shí)屬夏至?xí)r
。而復(fù)卦《彖傳》和剝卦《彖傳》的“反復(fù)其道”在卦時(shí)則屬冬至?xí)r
。

孔子闡述的六龍?zhí)枤v是誰制定的呢?是伏羲

。伏羲仰觀天文
，掌握了太陽的視運(yùn)動規(guī)律，并據(jù)之制定了六龍?zhí)枤v
，而且還被后人神化稱之為太陽神。這都有文獻(xiàn)記載
。如《春秋左傳》昭公十七年就記載了伏羲制定的“龍紀(jì)歷”:

太嗥氏以龍紀(jì)

，故為龍師而龍名。我高祖少碑摯之立也
，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥
，為烏師而鳥名
。鳳鳥氏，歷正也
。玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏
，司啟者也;丹鳥氏
，司閉者也.....自顓頊以來
，不能紀(jì)遠(yuǎn)
，乃紀(jì)于近。(杜預(yù)注: “太魄
，伏羲氏
，風(fēng)姓之祖也
，有龍瑞
，故以龍命官?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?

龍紀(jì)，指以龍為紀(jì)的歷法

。這可由《三墳》 所載為證
，謂:伏羲“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作甲....因戈出而紀(jì)官命降龍氏倡率萬民
，命水龍氏平治水土，命火龍氏庖治器用....太昊伏羲有庖升龍氏....”.日“飛龍氏”
、“潛龍氏”
、 “降龍氏”
、“水龍氏”
、 “火龍氏”、 “升龍氏”, 恰好是六龍
。說明卦和六龍歷的發(fā)明者
，都是伏羲
。六龍歷一年360天
，古籍有記載:

乾之策，二百一十有六;坤之策

，百四十有四。凡三百有六十
，當(dāng)期之日
。 (《系辭傳》)

黃帝問日:余聞天以六六為節(jié)

，以成一歲...不知其所謂也?

歧伯日:天以六六為節(jié)

，地以九九制會
。天有十日，日六競而周甲
，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也
。(《素問.六節(jié)藏 象論》)

由此可知

，六龍歷正是伏羲命臣潛龍氏所作之“甲歷”，即60甲子歷
。

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