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談天話地說(shuō)陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)與應(yīng)用

國(guó)學(xué)小客堂 2023-06-19 15:19:53

“陰陽(yáng)”是什么

？是天地
，是日月
，是寒暑
，是男女
，是雌雄
，是上下高低，是表里內(nèi)外
，是高山與大海，是幽谷與喬木
，是你可以想象得到的一切相互聯(lián)系又相互對(duì)立的事物的兩個(gè)方面?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瓣庩?yáng)”無(wú)所不包
，無(wú)所不在
，無(wú)所不能
。“陰陽(yáng)”存在于人們的生活中
，也存在于人們的心目中。

細(xì)分起來(lái)

，有尋常人的陰陽(yáng)
，有陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)；有理論范疇的陰陽(yáng)
，有實(shí)踐意義的陰陽(yáng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！瓣庩?yáng)”是中華傳統(tǒng)文化中極富哲理的一對(duì)范疇
，是影響深遠(yuǎn)的一種學(xué)說(shuō)
，是揮之不去的一種理念
，是糾纏不清的一種情結(jié)
。

“陰陽(yáng)”一詞最早出自《周易》

，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”等說(shuō)法
，讓人們對(duì)陰陽(yáng)有了初步的認(rèn)識(shí)。它和“道”
、“神”等抽象概念緊密相連，毫無(wú)疑問(wèn)屬于形而上的范疇
，或者說(shuō)是抽象的理論或理念
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔逍小敝f(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》
，為洪范九疇之首，所謂“初一臼五行”
，具體是指水、火
、木
、金
、土這五種構(gòu)成世間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本要素
，它同樣是對(duì)自然萬(wàn)物的一種抽象概括
。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，出現(xiàn)了將陰陽(yáng)與五行合而為一的學(xué)說(shuō)——陰陽(yáng)五行說(shuō)，代表人物就是鄒衍
、部奭
。

按照東漢史學(xué)家班固的說(shuō)法，陰陽(yáng)家“出于羲和之官

，敬順昊天，歷象日刀星辰
，敬授民時(shí)”
。傳說(shuō)堯即位之后
，命令大臣羲和按照日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律
，制定歷法
，傳授給老百姓，讓老百姓根據(jù)歷法安排生產(chǎn)和生活
。既然是制定歷法、敬授民時(shí)
，就必然會(huì)有時(shí)間與事件的適宜與禁忌，某件事情什么時(shí)間可以做
，什么時(shí)間不可以做,都會(huì)有所規(guī)定
。譬如
，春天陰氣下降
，陽(yáng)氣上升，天氣轉(zhuǎn)曖
，適宜播種；夏天陽(yáng)氣正盛
，天氣炎熱
，適宜萬(wàn)物生長(zhǎng)
；秋天陽(yáng)氣下降
，陰氣上升
，天氣轉(zhuǎn)冷
，適宜收割；冬天陰氣正盛
，天氣寒冷
，適宜冬藏。春播
、夏長(zhǎng)、秋收
、冬藏
，一切都根據(jù)季節(jié)變化規(guī)定好了，只需按照節(jié)令去做就可以了
。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種“敬授民時(shí)”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和諸侯爭(zhēng)霸結(jié)合在一起
，變成了一種“取合諸侯”的理論
。陰陽(yáng)學(xué)家把陰陽(yáng)五行與社會(huì)治亂
、歷史演進(jìn)結(jié)合在一起
，使之變成了一種機(jī)械地預(yù)測(cè)社會(huì)、歷史
、人事變化的理論。

陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很有影響的學(xué)派,但真正對(duì)后世有較大影響的

，或者說(shuō)真正讓后人記住名字的卻只有鄒衍和鄒奭，所以鄒衍和鄒奭也就成了陰陽(yáng)家的代名詞
。一說(shuō)到陰陽(yáng)家
，人們首先就會(huì)想到他們。但事實(shí)上
，部衍和鄒奭經(jīng)歷不同，學(xué)說(shuō)也有所不同
。鄒衍生活于齊威王和齊宣王年間，曾經(jīng)在稷下學(xué)宮講學(xué)
，宣揚(yáng)他的陰陽(yáng)五行思想
。他還游于燕
、趙
，受到隆重的禮遇。鄒衍的學(xué)說(shuō)氣勢(shì)宏大
，偏重于探討天道和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律
，故被稱為“談天衍”；鄒奭的學(xué)說(shuō)著眼于細(xì)微之事
，偏重于微觀，故被稱為“雕龍奭”
。二人的學(xué)說(shuō)
，一重宏觀
，一重微觀
，宏觀與微觀的結(jié)合
，成就了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有影響的學(xué)派之一--陰陽(yáng)家。他們依據(jù)陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系來(lái)推論社會(huì)治亂和歷史變化
，把社會(huì)和歷史的變革歸之于陰陽(yáng)五行的生克變化，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟
。

在陰陽(yáng)家看來(lái)

，萬(wàn)事萬(wàn)物都依據(jù)其所屬陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系自然發(fā)生變化
。譬如地球的自轉(zhuǎn)形成晝夜
，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰;地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)形成寒暑
，暑為陽(yáng)，寒為陰
；陽(yáng)盛則陰衰
，衰則陰繼
；陰盛則陽(yáng)衰
，衰則陽(yáng)繼
，周而復(fù)始
，以至無(wú)窮。

陰陽(yáng)家在解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化時(shí)

，不僅依據(jù)陰陽(yáng)的強(qiáng)弱盛衰的轉(zhuǎn)化，而且重視陰陽(yáng)之間相生相克的關(guān)系
。他們把萬(wàn)事萬(wàn)物分為金
、木、水
、火
、土五行
，五行皆有陰陽(yáng)
，五行之間也存在著相生相克即相互制約和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽(yáng)五行之間的這種內(nèi)在關(guān)系
，決定了萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化。

陰陽(yáng)家對(duì)陰陽(yáng)五行之間內(nèi)在關(guān)系的界定

，無(wú)疑屬于先驗(yàn)性的，至于他們?yōu)楹巫龀鲞@樣的界定而不是別的什么界定
，由于其著作早已不存
，人們已無(wú)法推測(cè)
。后人只好根據(jù)自己的理解對(duì)其學(xué)說(shuō)做出解釋
。譬如陰陽(yáng)，有人認(rèn)為就是“氣”
，陰氣與陽(yáng)氣交相運(yùn)行，其運(yùn)行之理就是“道”
；再譬如五行
，有人認(rèn)為五行就是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種元素
，有人認(rèn)為是金
、木
、水
、火、土五星
。有人認(rèn)為天一生水
，地二生火，天三生木
，地四生金
，天五生土，所以一、二
、三、四
、五是五行之生數(shù)
，六
、七
、九、十是五行之成數(shù)
，生數(shù)與成數(shù)相對(duì)應(yīng)，才有所謂五行
。另有一種說(shuō)法是：數(shù)是由小到大
，萬(wàn)物也是由小到大，水最微小為一
，火是由一點(diǎn)點(diǎn)火星而逐漸變大為二，木形而堅(jiān)實(shí)為三
，金屬體堅(jiān)固為四，土最大為五
。但不論怎樣解釋，都是試圖為陰陽(yáng)五行說(shuō)尋找一個(gè)理論根據(jù)
，畢竟它是一種曾經(jīng)十分流行的學(xué)說(shuō)
，一種有深遠(yuǎn)影響的學(xué)說(shuō)
。況且這種學(xué)說(shuō)畢竟早已失傳
，不論怎樣解釋，只要能夠自圓其說(shuō)
，都有可能成一家之言。

如今知道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的人已不是很多

，但作為一種“取合諸侯”的學(xué)說(shuō)
，陰陽(yáng)家也曾揚(yáng)眉吐氣過(guò)
。司馬談《論六家要旨》把陰陽(yáng)家列為六家之首
，認(rèn)為“陰陽(yáng)、儒、墨
、名
、法、道德
，此務(wù)為治者也，直所從言之異路
，有省不省耳”
。他對(duì)陰陽(yáng)家有一段很精彩的評(píng)論：“陰陽(yáng)之術(shù)
，大祥而眾忌諱
，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順
，不可失也
。”在他看來(lái)
，陰陽(yáng)家對(duì)陰陽(yáng)
、四時(shí)
、八位
、十二度、二十四節(jié)令的規(guī)定
，都合乎自然規(guī)律，符合王者教化天下的需要
。至于春生夏長(zhǎng)
、秋收冬藏，則體現(xiàn)了天道運(yùn)行的規(guī)律
，必須順應(yīng)
，必須遵從
，不順應(yīng)這些
，就無(wú)法治理天下，無(wú)法教化民眾
，無(wú)法振起綱紀(jì)。但他同時(shí)也指出了陰陽(yáng)家的致命要害所在
，那就是忌諱太多
，讓人感到各種限制無(wú)所不在，一舉一動(dòng)都會(huì)有所畏懼
，放不開(kāi)手腳
。這樣就勢(shì)必束縛了人們的主觀能動(dòng)性
，限制了人們的想象力和創(chuàng)造力
。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
，陰陽(yáng)家的地位有所下降，從六家之首降到十家的第三位
。盡管如此
，陰陽(yáng)家的地位比法
、墨
、名、縱橫
、兵家、農(nóng)家等還是重要得多
。

戰(zhàn)國(guó)以后

，陰陽(yáng)五行說(shuō)廣為流布，尤其是在陰陽(yáng)五行演變成“牽于禁忌
，泥于小數(shù)
，舍人事而任鬼神”的末學(xué)之后，在民間獲得了很大的市場(chǎng)，兒乎達(dá)到了家喻戶曉的程度
。一些人丟棄了陰陽(yáng)家“序四時(shí)之大順”以教化世風(fēng)
、整飭世教的大旨，而是拘泥于細(xì)小末節(jié)
，專注于各種禁忌，“舍人事而任鬼神”
，把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)變成了一種神乎其神的神秘之術(shù)
，出現(xiàn)了許多依據(jù)陰陽(yáng)五行推算各種宜忌的方術(shù)
，一些江湖術(shù)士更是借此招搖撞騙
，欺蒙無(wú)知。一種曾經(jīng)是“取合諸侯”的學(xué)說(shuō)和理論
，最后竟然淪落到如此地步
，既是無(wú)奈，也是不幸
。

陰陽(yáng)家雖然曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)，但他們的著作一部也沒(méi)有流傳下來(lái)

。很有意思的是
，典籍的缺失不僅絲毫沒(méi)有影響到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的流行
，相反
，在民間，在人們的日常生活中
，時(shí)時(shí)處處都可以看到陰陽(yáng)五行思想的遺跡和影響，感受到陰陽(yáng)五行思想所具有的魔力
。它是那樣的頑強(qiáng)
，那樣的無(wú)孔不人
，以至于你在不知不覺(jué)中就為之所感染
，為之所影響。甚至于你不得不感慨
，在這個(gè)為陰陽(yáng)所包容的世界中，陰陽(yáng)無(wú)所不在
，無(wú)所不是陰陽(yáng)
！

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