，作為經(jīng)學(xué)家的周敦頤、邵雍這類易學(xué)大師也是研習(xí)術(shù)數(shù)易的玄學(xué)人們所避不開(kāi)的高峰。

所以在理氣學(xué)說(shuō)的完善者朱熹成為一代宗師后

，理氣這個(gè)本就和術(shù)數(shù)關(guān)聯(lián)甚密的概念開(kāi)始在術(shù)數(shù)界大放異彩，被風(fēng)水、命理、六壬、奇門、六爻各類術(shù)數(shù)祖師爺們引入經(jīng)典，用以作為各類術(shù)數(shù)的哲學(xué)根基和理論基礎(chǔ)。

理氣在術(shù)數(shù)中概念的演進(jìn)

較早將理氣概念引入術(shù)數(shù)的應(yīng)當(dāng)是和周易聯(lián)系更緊密

，且有更大群眾基礎(chǔ)的風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水在宋代的群眾基礎(chǔ)是我們難以想象的。由于科舉制度的完善，朝為田舍朗，暮登天子堂已不是遙不可及，催生了宋人對(duì)風(fēng)水超乎尋常的癡迷，各類風(fēng)水流派也是在宋代出現(xiàn)了爆發(fā)式的增長(zhǎng)。

在各類南宋前后的風(fēng)水典籍中

，提及理氣時(shí)其實(shí)都是有個(gè)清晰而明確的解釋的。如：“太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽(yáng)之祖”“太極者，陰陽(yáng)之本體。又曰物物有一太極。蓋理氣之原也”“理寓于氣，氣囿于形。形以目觀？梢?jiàn)在風(fēng)水的祖師爺們其實(shí)對(duì)理氣理解的非常清楚，典籍中的記載也非常明確。

即使到了后世明清時(shí)期

，雖然風(fēng)水不斷分化，各種形勢(shì)派、理氣派泥沙俱下的書籍汗牛充棟。但這些不同派別對(duì)理氣的解釋也只是實(shí)踐運(yùn)用上的差異，對(duì)理氣的基本理解還是遵循他們祖師爺?shù)囊庖?jiàn)的。比如“巒頭主龍，理氣主向。理氣之用在于立向以配龍”“伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。文王后天八卦方位，蓋理氣之用也”，可見(jiàn)此時(shí)對(duì)理氣運(yùn)用的技法已開(kāi)始出現(xiàn)分歧，但對(duì)理氣概念的理解仍是不脫其基本含義的。

不過(guò)由于風(fēng)水圈子實(shí)在太過(guò)魚龍混雜

，我接觸的不多。不知道現(xiàn)在是不是也像六壬一樣被一些當(dāng)代的大師們，把理氣這詞也給糊弄的面目全非了。

六壬中理氣概念的演進(jìn)

六壬里理氣概念的亂用是我寫這篇文章的初衷，六壬也是我見(jiàn)過(guò)理氣概念用的最泛濫的術(shù)數(shù)

，無(wú)論說(shuō)起什么都能把理氣套進(jìn)去，占什么都能理一通氣出來(lái)。

其實(shí)六壬里涉及理氣是比風(fēng)水要少的多的

。目前有據(jù)可查最早、也是最系統(tǒng)的將理氣記載到六壬里的就是《壬歸》了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！度蓺w》是南宋末年郭子晟收集當(dāng)時(shí)流行壬書所匯編的《新編日用涓吉大六壬總歸》截取部分章節(jié)而成的