孔子和陰陽學(xué)說，孔子與陰陽五行

孔子是儒家的祖師爺，滿口的仁義道德，對所謂的“怪力亂神”，他老人家是不屑一顧，不肩一談，以至于“子不語怪力亂神”似乎成了一塊金字招牌，成了儒家和其他各家的一個分水嶺，一個評判標準。但是，所謂的“怪力亂神”，不是說不說的問題，而是一種廣泛存在的社會文化現(xiàn)象。不說它不等于它就不存在。從正面理解，“不語”是不屑于說，是一種鄙視或傲視；從另一角度理解，“不語”實際上是一種回避，或者可以理解為因為說不清楚而不去說它。對于孔子“不語怪力亂神”，我們寧愿理解為前一種情況。因為，《論語》中確實很少有論及“怪力亂神”這樣的例子。

不過，有關(guān)孔子的另外幾種書，譬如《孔子家語》和《孔子集語》，就不是這么回事了?！犊鬃蛹Z》中有相當(dāng)多的內(nèi)容都來自漢代的讖緯之書，而“怪力亂神”則是讖緯之書最為常見的現(xiàn)象。至于《孔子家語》，說到“怪力亂神”的地方也很多，譬如陰陽五行思想，在《孔子家語》中就表現(xiàn)得十分明顯。在這部書中，孔子甚至還談到了“五德終始”的問題。

齊國的季康子有一次對孔子說：“我過去聽說過五帝這種說法，卻不知道具體指的是什么。清問先生，何謂五帝？”孔子的回答也很實在，他說：“我過去聽老聃說過，天有水火金木土五行，它們按不同的節(jié)令變化孕育萬物，這才形成了世間萬物?！笨鬃拥幕卮痣m然說是聽老聃所說，但實際上是陰陽家的東西?？鬃訉ξ逍械慕忉專瑒e出心裁。他說五行之神就是所說的五帝。古時候稱王天下的人，易朝代，改稱號，都是根據(jù)五行去做。五行循環(huán)為王，一個結(jié)束了，另一個也就誕生了，稱王天下的人也就取法五行的意義。所以，古時候只有明君死后才能與五行相配。太昊配木，炎帝配火，黃帝配土，少昊配金，顓頊配水，就是這個意思。”

孔子把太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊稱為“五帝”，按照五行相生的順序加以排列，并以華夏民族的始祖太昊伏羲配五行之木，作為五行運行的開始。他雖然沒有按照五行循環(huán)往復(fù)的順序推演下去，何其意思已經(jīng)很明顯，那就是歷史是按照五行相生的順序變化和演進的。

按照孔子的說法，太昊為木。那么，問題又出來了，為何要把五行中的木作為五行相生的幵始呢？季康子就提出過這樣的疑問太昊為何要從木開始？”孔子又是用陰陽五行理論來解釋的。在他看來，五行的運行之所以要先從木開始，是因為木對應(yīng)的是東方，而東方則是萬物開始萌生之處。所以，稱王天下的人應(yīng)該是先以木德王天下，以顯示其孕育生長萬物的恩德，然后再按照五行相生的順序運行，一個接一個，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

在陰陽五行學(xué)說中，東方為木，是萬物生長的開始。這與當(dāng)時人們對自然的認識水平是相聯(lián)系的。太陽總是從東方升起，從西方落下。太陽為至陽，太陽初升，就是陽氣初升，而陽氣初升，則是萬物生長的開始。東方是太陽升起的地方,所以，自然也就是陽氣初升之地，是萬物生長的開始。五帝首先從木德開始，也是這個意思。

尊孔崇儒的人們，尊孔子為至圣先師，以為在社會、人生的許多問題上，孔子都為人們樹立了行為規(guī)范，畫好了框框，只要老老實實地按這位先師說的去做，就不會出大格。但是涉及陰陽五行這樣的問題時，主張“不語怪力亂神”的孔子,卻同樣要受到當(dāng)時文化環(huán)境的影響，跳不出當(dāng)時人們對自然的認識水平的束縛。譬如他對“五行之神”的解釋，就反映出陰陽五行思想的深刻影響。

古人認為，五行皆有所主，勾芒為木正，祝融為火正，薄收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此五者稱為“五行之神”，又稱為“五正”。勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土既然被稱為五行之神或五正，為何不稱為五帝呢？孔子的解釋很有意思，他說，五正是五行之神的名字，得五行之神的輔佐，并能成為上帝的才可以稱為五帝。他還為五行之神找到了人世的原型，少昊氏令自己的弟弟重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，令顓頊氏之子黎為祝融，共工氏之子勾龍為后土。這些人都是以他們分管的事務(wù)為官職，生的時候為上公，死后則為貴神，雖然同享祭祀，卻是不能稱為帝，因而漢代石刻祝融像

只能稱做五行之神，或者稱為五正。這種解釋顯然已經(jīng)屬于“怪力亂神”的范疇了。

孔子的弟子曾經(jīng)很是為他們的老師“不語怪力亂神”而自豪，后人也把這點當(dāng)做儒家的一個顯著特征。但是，看一看孔子有關(guān)陰陽五行的言論，卻似乎很難把這個大談陰陽五行生克與五行之神的孔子，與那個“不語怪力亂神”的孔子聯(lián)系起來。所以,有人說出自西晉王肅之手的《孔子家語》是偽作，不可信。

春秋戰(zhàn)國是陰陽五行思想盛行的時代，盡管陰陽家直到戰(zhàn)國中期才出現(xiàn)，但這并不意味著陰陽五行思想也是這個時候才產(chǎn)生的。老子《道德經(jīng)》和《周易》中濃厚的陰陽五行思想，已經(jīng)很能說明問題?？鬃由钤陉庩栁逍兴枷胧⑿械臅r代，是否能夠完全脫離時代文化的影響，真的很值得懷疑。所以，與其把《孔子家語》中孔子涉及陰陽五行的言論視為后人偽作，倒不如說孔子接受了時代文化的影響。這樣或許更切合實際一些。

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