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    首頁(yè) >> 諸子百家 >> 詩(shī)詞歌賦

    《四書(shū)五經(jīng)》開(kāi)篇之言,傳統(tǒng)文化精華盡顯

    佩蘭 2023-07-23 05:39:19

    《論語(yǔ)》子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之

    ,不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
    ,不亦樂(lè)乎 人不知,而不慍
    ,不亦君子乎 ”

    朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高

    ,說(shuō)它是“入道之門(mén),積德之基”
    。反映出孔子做事做人的態(tài)度
    ,當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂(lè)事
    ,做到人不知而不慍
    ,以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦
    、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張

    ,傳統(tǒng)文化精華盡顯.png" />

    《孟子》孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟

    ,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎 ”

    孟子對(duì)曰:“王何必曰利 亦有仁義而已矣

    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?/p>

    “王曰,何以利吾國(guó)

    ,大夫曰,何以利吾家
    ,士庶人曰
    ,何以利吾身,上下交征利
    ,而國(guó)危矣?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?/p>

    “萬(wàn)乘之國(guó)

    ,弒其君者,必千乘之家
    ;千乘之國(guó),弒其君者
    ,必百乘之家
    。萬(wàn)取千焉
    ,千取百焉,不為不多矣
    。茍為后義而先利,不奪不饜
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    “未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也

    。王亦曰仁義而已矣,何必曰利 ”

    以此開(kāi)篇看似講人人皆知的仁義

    ,實(shí)則大有深意
    ,至今讀來(lái)回仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄
    ,依然脫不得一個(gè)“利”字。天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往
    。百姓為利
    ,蓋為生計(jì);官員趨利
    ,則為貪婪
    ;而若一國(guó)之君言必曰利,則“國(guó)危矣”

    《大學(xué)》大學(xué)之道

    ,在明明德,在親民
    ,在止于至善。

    《大學(xué)》

    ,是過(guò)去“四書(shū)”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典
    ,它相對(duì)短小易懂,被稱(chēng)作“初學(xué)入德之門(mén)”
    ,是中國(guó)知識(shí)分子從此走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)
    。而“大學(xué)之道
    ,在明明德,在親民
    ,在止于至善”
    ,作為《大學(xué)》最開(kāi)篇的一句話,明明德
    、親民
    、止于至善,這三個(gè)詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”

    《中庸》天命之謂性,率性之謂道

    ,修道之謂教
    。道也者,不可須臾離也
    ,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹
    ,恐懼乎其所不聞
    。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微
    ,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)
    ,謂之中
    ;發(fā)而皆中節(jié),謂之和
    ;中也者,天下之大本也
    ;和也者
    ,天下之達(dá)道也。致中和
    ,天地位焉,萬(wàn)物育焉

    《中庸》全書(shū)共有三十三個(gè)章節(jié)

    ,而它的每一個(gè)章節(jié),都是根據(jù)這一○九個(gè)字的經(jīng)義所衍生出來(lái)的
    ,乃此書(shū)的立論之言。首先說(shuō)明“道”出于天而不可改變
    ,“道”的實(shí)體充滿(mǎn)于人的自身而不可改變
    ;其次說(shuō)“存養(yǎng)省察”的要點(diǎn)
    ;最后說(shuō)“圣神功化”的最高境界?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?傊胍獙W(xué)者在這些地方反省自身而悟出“道”
    ,以消除外界誘惑的私欲
    ,使天性中善的一面充分表現(xiàn)出來(lái),也是北宋理學(xué)家楊時(shí)所說(shuō)的這是全篇的要領(lǐng)

    《詩(shī)經(jīng)》<關(guān)雎>

    關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲

    。窈窕淑女
    ,君子好逑。

    參差荇菜

    ,左右流之。窈窕淑女
    ,寤寐求之

    求之不得,寤寐思服

    。悠哉悠哉
    ,輾轉(zhuǎn)反側(cè)

    參差荇菜,左右采之

    。窈窕淑女
    ,琴瑟友之

    參差荇菜

    ,左右芼之。窈窕淑女
    ,鐘鼓樂(lè)之

    《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō):“《易》基乾坤

    ,《詩(shī)》始《關(guān)雎》
    ,《書(shū)》美厘降……夫婦之際,人道之大倫也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》),但作出具體評(píng)價(jià)的作品
    ,卻只有《關(guān)雎》一篇
    ,謂之“樂(lè)而不淫,哀而不傷”
    。在古人看來(lái),夫婦為人倫之始
    ,天下一切道德的完善
    ,都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹?shī)序》的作者認(rèn)為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義
    ,所以才被列為“《風(fēng)》之始”

    《尚書(shū)》昔在帝堯,聰明文思

    ,光宅天下。將遜于位
    ,讓于虞舜
    ,作《堯典》。

    曰若稽古帝堯

    ,曰放勛
    ,欽
    、明
    、文、思
    、安安
    ,允恭克讓?zhuān)獗凰谋?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,格于上下
    。克明俊德
    ,以親九族。九族既睦
    ,平章百姓
    。百姓昭明
    ,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍

    ...

    《尚書(shū)》首篇《堯典》,因標(biāo)榜堯

    、舜選賢禪讓
    、任德使能、教化天下的德政故事
    ,因此更受歷代讀書(shū)人的推崇。作為《尚書(shū)》這部“上古之書(shū)”的開(kāi)篇
    ,因此
    ,可以將它視為春秋戰(zhàn)國(guó)之交儒家歷史編纂學(xué)中的“創(chuàng)世記”,更多的則是寄托了這代儒家知識(shí)分子的政治理想

    《禮記》《曲禮》曰:“毋不敬,儼若思

    ,安定辭
    。”安民哉

    ...

    曲禮曰的12個(gè)字

    ,前9個(gè)字是總綱
    ,后一個(gè)是講“禮”達(dá)成的效果
    。前9個(gè)字說(shuō):做事待人無(wú)不恭敬認(rèn)真,外表端莊穩(wěn)重
    ,好像若有所思的樣子,說(shuō)話和氣在理
    。那么,做到這9個(gè)字
    ,就可以安定民心了
    。可見(jiàn)
    ,我們的先祖,把禮的重要性上升到了安邦定國(guó)
    、安定民心的高度了

    《周易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

    乾:元

    ,亨
    ,利
    ,貞。

    初九:潛龍

    ,勿用

    九二:見(jiàn)龍?jiān)偬?div id="4qifd00" class="flower right">

    ,利?jiàn)大人

    ...

    《乾》是《周易》里的第一篇文章,雖被解讀為卦象

    。但從內(nèi)容來(lái)看
    ,是講述君子之道
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !兑讉鳌の难詡鳌方忉屧唬涸撸浦L(zhǎng)也
    ;亨者
    ,嘉之會(huì)也;利者
    ,義之和也;貞者
    ,事之干也
    。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮
    ,利物足以和義,貞固足以干事
    。君子行此四德者
    ,故曰:“乾:元,亨
    ,利,貞
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?/p>

    《春秋》“元年春王正月。三月,公及邾儀父盟于蔑

    。夏五月,鄭伯克段于鄢
    。秋七月
    ,天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗
    。九月
    ,及宋人盟于宿
    。冬十有二月
    ,祭伯來(lái)。公子益師卒
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    【傳】隱公(元年~十一年)

    惠公元妃孟子

    。孟子卒
    ,繼室以聲子,生隱公
    。宋武公生仲子
    。仲子生而有文在其手
    ,曰為魯夫人
    ,故仲子歸于我。生桓公而惠公薨
    ,是以隱公立而奉之

    【傳】元年春

    ,王周正月
    。不書(shū)即位,攝也

    三月

    ,公及邾儀父盟于蔑
    ,邾子克也
    。未王命
    ,故不書(shū)爵
    。曰“儀父”,貴之也
    。公攝位而欲求好于邾
    ,故為蔑之盟。

    《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書(shū)

    ,自魯隱公元年開(kāi)始
    。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事

    《春秋》在語(yǔ)言上極為精練

    ,遣詞井然有序。就因文字過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)
    ,后人不易理解
    ,所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書(shū)中的記載進(jìn)行解釋和說(shuō)明
    ,稱(chēng)之為“傳”
    。其中左丘明《春秋左氏傳》,公羊高《春秋公羊傳》
    ,谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱(chēng)《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典
    。關(guān)于開(kāi)篇之處,《左傳》還交待了下人物背景及關(guān)系
    。(正文中【傳】即為《左傳》
    。)

    源自:中華詩(shī)文學(xué)習(xí)

    請(qǐng)問(wèn):中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓是什么

    中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓共有十二道,分別是:

    1

    、孔子——為人之道

    做人要善良

    ,勿以善小而不為
    ,勿以惡小而為之
    。做人要本分,富貴不能淫
    ,貧賤不能移
    。做人要誠(chéng)實(shí)
    ,誠(chéng)信乃做人之本也
    。做人要自重,嚴(yán)以律己寬于待人
    。做人要知足
    ,知足者常樂(lè)也。2
    老子——處事之道

    謙退是保身第一法

    ,安詳是處世第一法,寬容是處事第一法

    寡欲是養(yǎng)心第壹法

    ;勿言無(wú)益身心之語(yǔ)
    ;勿為無(wú)益身心之事

    勿進(jìn)無(wú)益身心之人;勿入無(wú)益身心之境

    ;勿展無(wú)益身心之書(shū)

    3

    莊子——養(yǎng)性之道

    身安

    ,不如心安;屋寬
    ,不如心寬
    。以自然之道
    ,養(yǎng)自然之身
    ;以喜悅之身,養(yǎng)喜悅之神
    。有所敬畏
    ,是做人基本的道義準(zhǔn)則
    。所謂快樂(lè)
    ,不是財(cái)富多而是欲望少。做人
    ,人品為先
    ,才能為次
    ;做事
    ,明理為先,勤奮為次

    4

    、孟子——君臣之道

    君臣相比,君屬于強(qiáng)勢(shì)

    ,臣屬于弱勢(shì)
    ,其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮
    ,臣講忠,故君臣之道在于禮
    。君禮于臣,臣必忠
    ;臣忠于君而君不禮
    ,其忠必退。

    5

    、荀子——學(xué)習(xí)之道

    謙虛學(xué)習(xí)

    ,應(yīng)對(duì)所有知識(shí)都是饑渴的才為最佳
    ,持之以恒
    ,要有堅(jiān)定的信念和孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)才干
    ,修養(yǎng)品德氣質(zhì)
    ;持之以恒
    、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度

    要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,同時(shí)要善于向求賢者求教

    ,也要善于教人
    ;學(xué)習(xí)要善始善終
    ,切忌半途而廢
    ,以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。

    6

    、孫子——韜略之道

    意指文韜武略

    。中國(guó)的韜略思想
    ,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
    ,博大精深,實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶
    ,歷史遺產(chǎn)之精華
    。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒
    ,動(dòng)即有傷
    ,是為兇器;深若藏拙
    ,臨機(jī)取決
    ,是為利器。愿學(xué)者得其精髓
    ,重其所用,發(fā)揚(yáng)古道
    ,利國(guó)利民

    7、管子——教練之道

    教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練

    ,而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子
    ,反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限
    ,同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性,給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)

    8

    、韓非子——統(tǒng)馭之道

    統(tǒng)馭理論:“精誠(chéng)為道

    ,運(yùn)籌為術(shù)
    ,組織為器,人才為本
    ,制度為體
    ,文化為魂”
    ,帶你修煉六個(gè)方面的能量
    ,幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍
    ,成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖

    9

    、鬼谷子——權(quán)謀之道

    權(quán)謀

    ,是指在爭(zhēng)奪、鞏固
    、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段
    。權(quán)力,是指能夠直接支配他人
    ,使之按照自己的意志行動(dòng)的力量
    。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位
    、榮耀

    10、大學(xué)——修身之道

    修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物

    、致知、誠(chéng)意
    、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道
    ;致知就是獲取知識(shí)
    ,誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)
    、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物;正心
    ,就是使自己的心正
    ,是自己成為一個(gè)道德高尚,修為高深的人

    11、易經(jīng)——天地之道

    天地之道:博也

    ,厚也
    ,高也,明也
    ,悠也
    ,久也
    。所謂天地之道
    ,也不過(guò)是自然法則。你若遵從了便能遺世獨(dú)立
    ,飄飄欲仙
    。返之則萬(wàn)劫不復(fù),永世不得超生
    。想那輪回之苦,卻非人力所為也
    。故而道是:冥冥中早已注定
    ,天意實(shí)屬難違
    。故,天地之道在于人心

    12、禪宗——死生之道

    死生間觀節(jié)

    ,細(xì)微處品德
    。死亦生,生亦死
    ,死是另一個(gè)生的開(kāi)始
    ,生亦是另一個(gè)死的結(jié)束
    。故
    ,生則生、死則死
    ,豈能賴(lài)著不死或就是不生
    。故來(lái)之則應(yīng),去留無(wú)意
    ,隨緣而行,不糾結(jié)
    、不著相

    擴(kuò)展資料 荀子繼承的是儒家思想,他推崇孔孟“仁義之政”的學(xué)說(shuō)理念

    ,尤其注重孔子的內(nèi)圣外王之說(shuō)
    。同時(shí)
    ,荀子又力辯百家
    ,總結(jié)歸納了其他大家顯學(xué)的優(yōu)劣不同。

    采眾家之所長(zhǎng)形成了荀子特色的儒家學(xué)派

    ,在道德思想方面提出了“化性起偽”
    ,在政治思想方面提出了“禮儀之治”
    ,在哲學(xué)思想方面提出了“明于天人之分”

    荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”,荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽

    ,寒欲暖
    ,勞欲休”,饑餓的時(shí)候想要食飽
    ,寒冷的時(shí)候想要穿暖
    ,辛勞的時(shí)候想要休息。

    這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的

    。所以人性本惡
    ,必須通過(guò)教育“化性起偽”,使人克服本能的欲望遵守道德禮儀

    -國(guó)學(xué)

    “四書(shū)五經(jīng)”中分別講的是什么內(nèi)容呢

    四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

    。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五部。

    1

    、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文
    ,原是《小戴禮記》第四十二篇
    ,相傳為曾子所作
    ,實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品
    ,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作

    《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民

    、止于至善)和“八條目”(格物、致知
    、誠(chéng)意
    、正心、修身
    、齊家
    、治國(guó)
    、平天下)
    ,強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提,修己的目的是為了治國(guó)平天下
    ,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性

    2

    、《中庸》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作
    。《中庸》一書(shū),共三千五百多字
    ,按照朱熹的分法
    ,分三十三章,四大部分
    ,傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法,其內(nèi)容涉及為人處世之道
    、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面

    3、《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集

    ,由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成,至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)

    《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一

    ,是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集,主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行
    ,集中體現(xiàn)了孔子的政治
    、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想
    。《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治
    、教育
    、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面

    4

    、《孟子》,戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章
    、公孫丑等著

    書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育

    、哲學(xué)
    、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。

    5

    、《詩(shī)經(jīng)》就整體而言
    ,是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌
    ,祭祀神鬼的樂(lè)章
    ;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)
    、打獵、以及大量戀愛(ài)
    、婚姻
    、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

    6

    、《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的皇室文集
    ,是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編
    ,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料
    。《尚書(shū)》相傳由春秋孔子編撰而成
    ,但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的

    7、《禮記》成書(shū)于漢代

    ,為西漢禮學(xué)家戴圣所編。

    書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制

    ,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀
    、宇宙觀、人生觀)
    、教育思想(如個(gè)人修身
    、教育制度
    、教學(xué)方法、學(xué)校管理)
    、政治思想(如以教化政
    、大同社會(huì)、禮制與刑律)
    、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)
    、禮樂(lè)中和說(shuō))。

    8

    、《周易》相傳系西周周文王姬昌所著?div id="m50uktp" class="box-center"> !兑捉?jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成
    。“經(jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)(即卦畫(huà))的卦組成,每卦的內(nèi)容包括卦畫(huà)
    、卦名、卦辭
    、爻題
    、爻辭組成。

    9

    、《春秋》相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所著

    《春秋》是由魯國(guó)史官記錄大量當(dāng)時(shí)本國(guó)諸侯,大夫

    ,國(guó)人等失禮非禮之事;魯國(guó)史官也會(huì)收集其他諸侯國(guó)公侯大夫等失禮非禮之事
    ,會(huì)記錄諸侯國(guó)公侯間大夫等間書(shū)信內(nèi)容
    ,比如晉叔向與鄭國(guó)子產(chǎn)關(guān)于鑄刑書(shū)的書(shū)信,其中記錄了齊國(guó)史官因?yàn)楸3终鎸?shí)記錄而被殺掉的事件等等

    -四書(shū)五經(jīng)

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