《論語(yǔ)》子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之
,不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎 人不知,而不慍,不亦君子乎 ”朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高
,說(shuō)它是“入道之門(mén),積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度,當(dāng)以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,做到人不知而不慍,以及孔夫子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。《孟子》孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟
,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎 ”孟子對(duì)曰:“王何必曰利 亦有仁義而已矣
?div id="d48novz" class="flower left">“王曰,何以利吾國(guó)
,大夫曰,何以利吾家,士庶人曰,何以利吾身,上下交征利,而國(guó)危矣?div id="4qifd00" class="flower right">“萬(wàn)乘之國(guó)
,弒其君者,必千乘之家“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也
以此開(kāi)篇看似講人人皆知的仁義
《大學(xué)》大學(xué)之道
,在明明德,在親民,在止于至善。《大學(xué)》
,是過(guò)去“四書(shū)”教育中首先學(xué)習(xí)的一部經(jīng)典,它相對(duì)短小易懂,被稱(chēng)作“初學(xué)入德之門(mén)”《中庸》天命之謂性,率性之謂道
《中庸》全書(shū)共有三十三個(gè)章節(jié)
《詩(shī)經(jīng)》<關(guān)雎>
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲
參差荇菜
求之不得,寤寐思服
參差荇菜,左右采之
參差荇菜
《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō):“《易》基乾坤
《尚書(shū)》昔在帝堯,聰明文思
曰若稽古帝堯
,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓?zhuān)獗凰谋?div id="4qifd00" class="flower right">...
《尚書(shū)》首篇《堯典》,因標(biāo)榜堯
《禮記》《曲禮》曰:“毋不敬,儼若思
,安定辭。”安民哉!...
曲禮曰的12個(gè)字
,前9個(gè)字是總綱,后一個(gè)是講“禮”達(dá)成的效果。前9個(gè)字說(shuō):做事待人無(wú)不恭敬認(rèn)真,外表端莊穩(wěn)重,好像若有所思的樣子,說(shuō)話和氣在理。那么,做到這9個(gè)字,就可以安定民心了。可見(jiàn),我們的先祖,把禮的重要性上升到了安邦定國(guó)、安定民心的高度了。《周易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾:元
,亨,利,貞。初九:潛龍
,勿用。九二:見(jiàn)龍?jiān)偬?div id="4qifd00" class="flower right">
...
《乾》是《周易》里的第一篇文章,雖被解讀為卦象
《春秋》“元年春王正月。三月,公及邾儀父盟于蔑
。夏五月,鄭伯克段于鄢。秋七月,天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之赗。九月【傳】隱公(元年~十一年)
惠公元妃孟子
【傳】元年春
三月
《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書(shū)
,自魯隱公元年開(kāi)始《春秋》在語(yǔ)言上極為精練
源自:中華詩(shī)文學(xué)習(xí)
中國(guó)的國(guó)學(xué)精髓共有十二道,分別是:
1
做人要善良
謙退是保身第一法
寡欲是養(yǎng)心第壹法
勿進(jìn)無(wú)益身心之人;勿入無(wú)益身心之境
3
身安
4
君臣相比,君屬于強(qiáng)勢(shì)
,臣屬于弱勢(shì)5
謙虛學(xué)習(xí)
要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,同時(shí)要善于向求賢者求教
6
意指文韜武略
7、管子——教練之道
教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練
,而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子,反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限,同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性,給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。8
統(tǒng)馭理論:“精誠(chéng)為道
9
、鬼谷子——權(quán)謀之道權(quán)謀
,是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力,是指能夠直接支配他人,使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位、榮耀。10、大學(xué)——修身之道
修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物
、致知、誠(chéng)意、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識(shí),誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成為一個(gè)道德高尚,修為高深的人。11、易經(jīng)——天地之道
天地之道:博也
,厚也,高也,明也12、禪宗——死生之道
死生間觀節(jié)
,細(xì)微處品德。死亦生,生亦死,死是另一個(gè)生的開(kāi)始,生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故,生則生、死則死,豈能賴(lài)著不死或就是不生。故來(lái)之則應(yīng),去留無(wú)意,隨緣而行,不糾結(jié)、不著相。
擴(kuò)展資料 荀子繼承的是儒家思想,他推崇孔孟“仁義之政”的學(xué)說(shuō)理念
采眾家之所長(zhǎng)形成了荀子特色的儒家學(xué)派
荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”,荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽
這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的
-國(guó)學(xué)
四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
1
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民
2
3、《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一
4
書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育
5
6
7、《禮記》成書(shū)于漢代
,為西漢禮學(xué)家戴圣所編。書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制
,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)8
9
《春秋》是由魯國(guó)史官記錄大量當(dāng)時(shí)本國(guó)諸侯,大夫
,國(guó)人等失禮非禮之事;魯國(guó)史官也會(huì)收集其他諸侯國(guó)公侯大夫等失禮非禮之事,會(huì)記錄諸侯國(guó)公侯間大夫等間書(shū)信內(nèi)容,比如晉叔向與鄭國(guó)子產(chǎn)關(guān)于鑄刑書(shū)的書(shū)信,其中記錄了齊國(guó)史官因?yàn)楸3终鎸?shí)記錄而被殺掉的事件等等。-四書(shū)五經(jīng)
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