<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 諸子百家 >> 詩詞歌賦
    
    

    


    
    
    
        
    《大學(xué)》
    
        
    
            溪黃草
            2023-07-20 03:50:57
        
    

        
    
           
    大學(xué)之道
      ，在明明德
      ，在親民
      ，在止于至善
    。國(guó)學(xué)知止而後有定
    ，定而後能靜
    ，靜而後能安
    ，安而後能慮
    ，慮而後能得
    。物有本末
    ，事有終始
    。知所先後
    ，則近道矣
    。
    國(guó)學(xué)古之欲明明德于天下者
    ，先治其國(guó)
    。欲治其國(guó)者
    ，先齊其家
    ，欲齊其家者，先修其身
    。欲修其身者
    ，先正其心。欲正其心者
    ，先誠(chéng)其意
    。欲誠(chéng)其意者，先致其知
      。致知在格物
      。
    國(guó)學(xué)物格而後知至
      ，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正
      ，心正而後身修，身修而後家齊
      ，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平
      。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本
      。國(guó)學(xué)其本亂而末治者否矣
      。其所厚者薄
      ，而其所薄者厚
      ，未之有也
      。此謂知本
      ，此謂知之至也
    。
    國(guó)學(xué)所謂誠(chéng)其意者
    ，毋自欺也
    。如惡惡臭
    ，如好好色
    ，此之謂自謙
    。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善
    ，無所不至
    ，見君子而後厭然
    ，掩其不善
    ，而著其善
    。人之視己
    ，如見其肺肝然
    ，則何益矣
    。此謂誠(chéng)于中
    ，形于外
    ，故君子必慎其獨(dú)也
    。曾子曰：“十目所視，十手所指
    ，其嚴(yán)乎
    ！”富潤(rùn)屋
    ，德潤(rùn)身
    ，心廣體胖
      ，故君子必誠(chéng)其意
    。
    國(guó)學(xué)《詩》云：“瞻彼淇澳
    ，菉竹猗猗
    。有斐君子
    ，如切如磋
    ，如琢如磨
    。瑟兮僴兮
    ，赫兮喧兮
    。有斐君子
    ，終不可諠兮！”“如切如磋”者
    ，道學(xué)也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！叭缱寥缒ァ闭?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，自修也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！吧鈨n兮”者
    ，恂慄也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！昂召庑狻闭?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，威儀也
    。“有斐君子
    ，終不可諠兮”者，道盛德至善
    ，民之不能忘也。國(guó)學(xué)《詩》云：“於戲
    ，前王不忘
    ！”君子賢其賢而親其親
    ，小人樂其樂而利其利
    ，此以沒世不忘也
    。
    國(guó)學(xué)《康誥》曰：“克明德
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。”皆自明也
    。
    國(guó)學(xué)湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新
    ，又日新
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄犊嫡a》曰：“作新民
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦
    ，其命維新
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！笔枪示訜o所不用其極
    。
    國(guó)學(xué)《詩》云：“邦畿千里
    ，維民所止
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥
    ，止于丘隅
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊釉唬骸坝谥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，知其所止
    ，可以人而不如鳥乎 ”《詩》云：“穆穆文王
    ，于緝熙敬止
    ！”為人君
    ，止于仁
    ；為人臣
    ，止于敬；為人子
    ，止于孝
    ；為人父
    ，止于慈
    ；與國(guó)人交
    ，止于信
    。
    國(guó)學(xué)子曰：“聽訟
    ，吾猶人也
    。必也使無訟乎
    ！”無情者不得盡其辭
      。大畏民志
      ，此謂知本”
      。
    國(guó)學(xué)所謂修身在正其心者，身有所忿懥
    ，則不得其正
    ，有所恐懼，則不得其正
    ，有所好樂，則不得其正
    ，有所憂患，則不得其正
    。心不在焉，視而不見
    ，聽而不聞
    ，食而不知其味
    。此謂修身在正其心
    。、
    國(guó)學(xué)所謂齊其家在修其身者
    ，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉
    ，之其所畏敬而辟焉
    ，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
    。故好而知其惡
    ，惡而知其美者
    ，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩
      。”此謂身不修不可以齊其家
      。國(guó)學(xué)所謂治國(guó)必先齊其家者
      ，其家不可教而能教人者，無之
      。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者
      ，所以事君也；弟者
      ，所以事長(zhǎng)也
      ；慈者
      ，所以使眾也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！犊嫡a》曰：“如保赤子
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毙恼\(chéng)求之
      ，雖不中不遠(yuǎn)矣
      。未有學(xué)養(yǎng)子而後嫁者也
      。一家仁
      ，一國(guó)興仁
      ；一家讓，一國(guó)興讓
    ；一人貪戾
    ，一國(guó)作亂：其機(jī)如此
    。此謂一言僨事
    ，一人定國(guó)
    。堯
    、舜率天下以仁
    ，而民從之。桀
    、紂率天下以暴
    ，而民從之
    。其所令反其所好
    ，而民不從
    。是故君子有諸己而後求諸人
    ，無諸己而後非諸人
    。所藏乎身不恕
    ，而能喻諸人者
    ，未之有也
    。故治國(guó)在齊其家
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对姟吩疲骸疤抑藏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，其葉蓁蓁。之子于歸
      ，宜其家人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币似浼胰耍峥梢越虈?guó)人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对姟吩疲骸耙诵忠说?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币诵忠说?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，而後可以教國(guó)人
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！对姟吩疲骸捌鋬x不忒
    ，正是四國(guó)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！逼錇楦缸有值茏惴?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，而後民法之也。此謂治國(guó)在齊其家
    。
    國(guó)學(xué)所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝
    ，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍
    ，是以君子有絜矩之道也。
    國(guó)學(xué)所惡于上
    ，毋以使下
    ，所惡于下
    ，毋以事上
    ；所惡于前
    ，毋以先後
    ；所惡于後
    ，毋以從前
    ；所惡于右
    ，毋以交于左
    ；所惡于左，毋以交于右
    ；此之謂絜矩之道。
    國(guó)學(xué)《詩》云：“樂只君子
    ，民之父母
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！泵裰煤弥?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，民之所惡惡之
    ，此之謂民之父母
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山
    ，維石巖巖
    。赫赫師尹
    ，民具爾瞻
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！庇袊?guó)者不可以不慎
    ，辟則為天下僇矣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，克配上帝。儀監(jiān)于殷
    ，峻命不易?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)
    。
    國(guó)學(xué)是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土
    ，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用
    。德者本也，財(cái)者末也
    。外本內(nèi)末
    ，爭(zhēng)民施奪
    。是故財(cái)聚則民散
    ，財(cái)散則民聚
    。是故言悖而出者
    ，亦悖而入
    ；貨悖而入者
    ，亦悖而出
    。
    國(guó)學(xué)《康誥》曰：“惟命不于常
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡郎苿t得之
    ，不善則失之矣
    。
    國(guó)學(xué)《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶
    ，惟善以為寶
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶
    ，仁親以為寶
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    國(guó)學(xué)《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣
    ，斷斷兮無他技
    ，其心休休焉
    ，其如有容焉。人之有技
    ，若己有之
    ；人之彥圣
    ，其心好之
    ，不啻若自其口出
    。實(shí)能容之
    ，以能保我子孫黎民
    ，尚亦有利哉
    ！人之有技
    ，冒嫉以惡之
    ；人之彥圣
    ，而違之
    ，俾不通：實(shí)不能容
    ，以不能保我子孫黎民
    ，亦曰殆哉
    ！”唯仁人放流之
    ，迸諸四夷
    ，不與同中國(guó)
    。此謂唯仁人為能愛人
    ，能惡人
      。見賢而不能舉
      ，舉而不能先
      ，命也
      ；見不善而不能退
      ，退而不能遠(yuǎn)，過也
      。好人之所惡
      ，惡人之所好
    ，是謂拂人之性
    ，菑必逮夫身
    。是故君子有大道，必忠信以得之
    ，驕泰以失之。
    國(guó)學(xué)生財(cái)有大道
    ，生之者眾，食之者寡
    ，為之者疾
    ，用之者舒
    ，則財(cái)恒足矣
    。仁者以財(cái)發(fā)身
    ，不仁者以身發(fā)財(cái)
    。未有上好仁而下不好義者也
    ，未有好義其事不終者也
    ，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也
    。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚
    ，伐冰之家不畜牛羊
    ，百乘之家不畜聚斂之臣
    。與其有聚斂之臣
      ，寧有盜臣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！贝酥^國(guó)不以利為利
      ，以義為利也
      。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者
      ，必自小人矣。彼為善之
      ，小人之使為國(guó)家
      ，菑害并至
      。雖有善者
      ，亦無如之何矣
      ！此謂國(guó)不以利為利
      ，以義為利也
    《大學(xué)》的宗旨是什么
      ？
    《大學(xué)》的宗旨
      ，在于弘揚(yáng)高尚的德行
      ，在于關(guān)愛人民
      ，在于達(dá)到最高境界的善
      。
    
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文
    ，原是《小戴禮記》第四十二篇
    ，相傳為曾子所作
    ，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品
    ，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作
    。經(jīng)北宋程顥
    、程頤竭力尊崇
    ，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》
    ，最終和《中庸》
    、《論語》
    、《孟子》并稱“四書”
    。
    
宋
    、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書
    ，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響
    。
    
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德
    、親民
    、止于至善）和“八條目”（格物
    、致知
    、誠(chéng)意
    、正心
      、修身
      、齊家、治國(guó)
      、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提
      ，修己的目的是為了治國(guó)平天下
      ，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
    
《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約
    ，內(nèi)涵深刻
    ，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論
    ，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法
    ，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述
    ，對(duì)做人
    、處事
    、治國(guó)等有深刻的啟迪性
    。
    

    
擴(kuò)展資料
    
全文翻譯：《大學(xué)》的宗旨
    ，在于弘揚(yáng)高尚的德行
    ，在于關(guān)愛人民
    ，在于達(dá)到最高境界的善
    。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜
    ，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂
    ，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳
    ，思慮周詳方能達(dá)到“至善”
    。
    
凡物都有根本有末節(jié)
    ，凡事都有終端有始端
    ，知道了它們的先后次序
    ，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了
    。
    
在古代
    ，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人
    ，則先要治理好自己的國(guó)家
    ；意欲治理好自己國(guó)家的人
    ，則先要調(diào)整好自己的家庭
    ；意欲調(diào)整好自己家庭的人
    ，則先要修養(yǎng)好自身的品德
    ；意欲修養(yǎng)好自身品德的人
    ，則先要端正自己的心意
    ；意欲端正自己心意的人
    ，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真城的人
    ，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理
    。
    
探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城
    ，意念真誠(chéng)后才能端正心意
    ，心意端正后才能修養(yǎng)好品德
    ，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族
    ，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平
    。
    
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本
    。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好
    ，這是不可能的。正像我厚待他人
    ，他人反而慢待我
    ；我慢待他人
    ，他人反而厚待我這樣的事情
    ，還未曾有過
    。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界
    。
    
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己
    。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子
    ，這就是求得自己的心滿意足
    。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重
    。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來
    。當(dāng)他們看到君子后
    ，才會(huì)遮掩躲閃
    ，藏匿他們的不良行為
    ，表面上裝作善良恭順
    。
    
別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹
    ，裝模作樣會(huì)有什么好處呢
    ？這就是所說的心里是什么樣的
    ，會(huì)顯露在外表上
    。因此
    ，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重
    。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視
    ，被眾人指責(zé)
    ，這是很可怕的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！”富能使房屋華麗
    ，德能使人品德高尚
    ，心胸寬廣能體態(tài)安適
    ，所以
    ，君子一定要意念真誠(chéng)。
    
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊
    ，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子
    ，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身
    。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀
    。那文質(zhì)彬彬的君子啊
    ，令人難以忘記
    ！”所謂“像切磋骨器”
    ，是說治學(xué)之道
    ；所謂“像琢磨玉器”
    ，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”
    ，是說君子謙遜謹(jǐn)慎
    ，所謂“光明顯耀”
      ，是說君子儀表的威嚴(yán)
      ；“那文質(zhì)彬彬的君子啊
      ，令人難以忘記”
      ，是說君子的品德完美
      ，達(dá)到了最高境界的善
      ，百姓自然不會(huì)忘記他
      。
    
《詩經(jīng)》上說：“哎呀
      ，先前的賢王不會(huì)被人忘記
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！焙笫谰?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，尊前代賢王之所尊
      ，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂
      ，獲收益
    。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行
    。”這些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德
    。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈
    ，不間斷
    。”
    
《康誥》篇上說：“勸勉人們自新
    。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國(guó)
    ，但文王承受天命是新的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！币虼?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，君子處處都要追求至善的境界
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！对娊?jīng)》上說：“京城方圓千里
      ，都為百姓居住
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄对娊?jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯
      ，棲息在多樹的山丘上
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨鬃诱f：“啊呀
      ，黃鶯都知道自己的棲息之處
      ，難道人反而不如鳥嗎
      ？”
    
《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊
      ，他德行高尚
      ，使人無不仰慕
      。”身為國(guó)君
      ，當(dāng)努力施仁政；身為下臣
      ，當(dāng)尊敬君主；身為人之子
    ，當(dāng)孝順父母
    ；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷
    ；與國(guó)人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)
    ，有信用
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃诱f：“審斷爭(zhēng)訟
    ，我的能力與他人的一般無二
    ，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边`背實(shí)情的人
    ，不能盡狡辯之能事
    ，使民心敬畏
    。這叫做知道什么是根本。
    
如要修養(yǎng)好品德
    ，則先要端正心意。心中憤憤不平
    ，則得不到端正；心中恐懼不安
    ，則得不到端正；心里有偏好
    ，則得不到端正
    ；心里有憂患
      ，則得不到端正。一旦心不在焉
    ，就是看了，卻什么也看不到
    ；聽了
    ，卻什么也聽不到；吃了
    ，卻辨別不出味道。所以說
    ，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意
    。
    
如要調(diào)整好家族
    ，則先要修養(yǎng)好品德
    ，為什么呢
    ？因?yàn)槿送鶎?duì)他所親近喜愛的人有偏見
    ，對(duì)他所輕視討厭的人有偏見
    ，對(duì)他所畏懼恭敬的人有偏見
    ，對(duì)他所憐惜同情的人有偏見
    ，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見
    。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人
    ，也少見。
    
因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)
    ，人察覺不到自己的莊稼好?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理
    。
    
要治理好國(guó)家
    ，必須先要調(diào)整好自己的家族
    ，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐?guó)之民
    ，這是從來不會(huì)有的事情
    。所以
    ，君子不出家門而能施教于國(guó)民。孝順
    ，是侍奉君主的原則
    ，尊兄
    ，是侍奉長(zhǎng)官的原則
    ，仁慈
    ，是控制民眾的原則
    。
    
《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！闭\(chéng)心誠(chéng)意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意
    ，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀
    ！一家仁愛相親，一國(guó)就會(huì)仁愛成風(fēng)
    ；一家謙讓相敬
    ，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)
    ；一人貪婪暴戾
    ，一國(guó)就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣
    。
    
這就叫做一句話可以敗壞大事
    ，一個(gè)人可以決定國(guó)家
    。堯
    、舜用仁政統(tǒng)治天下
    ，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛
    。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下
    ，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的
    ，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此
    ，君子要求自己具有品德后再要求他人
    ，自己先不做壞事
    ，然后再要求他人不做
    。
    
自己藏有不合“己所不欲
    ，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道
    ，這是不會(huì)有的事情。因此
    ，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对娊?jīng)》上說：“桃花絢爛
    ，枝繁葉茂
    。姑娘出嫁
    ，合家歡快
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后
      ，才能夠調(diào)教一國(guó)之民?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》上說：“尊兄愛弟
    。”兄弟相處和睦后
    ，才可以調(diào)教一國(guó)的人民
    。《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)
    ，成為四方之國(guó)的準(zhǔn)則
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蹦苁垢赣H
    、兒子、兄長(zhǎng)
    、弟弟各謀其位
    ，百姓才能效法
    。這就叫做治理好國(guó)家首先要調(diào)整好家族
    。
    
要平定天下
    ，先要治理好自己的國(guó)家
    。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，百姓就?huì)敬重老人
    ；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)
    ，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(huì)不講信義
    。所以，君子的言行具有模范作用
      。
    
厭惡上級(jí)的所作所為
      ，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)
      ；厭惡下級(jí)的所作所為
      ，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)
      ；厭惡在我之前的人的所作所為
      ，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人
      ，厭惡在我之后的人的所作所為
      ，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人
      ，厭惡在我右邊的人的所作所為
      ，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為
      ，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。
    
這就是所說的模范作用
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对娊?jīng)》上說：“快樂啊國(guó)君，你是百姓的父母
      。”百姓喜愛的他就喜愛
      ，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母
    。《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊
    ，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊
    ，眾人都把你仰望?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    
統(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎
    ，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！对娊?jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)
    ，能夠與上天的意旨相配合
    。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒
    ，天命得來不易啊
    。”這就是說得到民眾的擁護(hù)
    ，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)
    ，就會(huì)失去國(guó)家。
    
所以
    ，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行
      。具備了德行才能獲得民眾
      ，有了民眾才會(huì)有國(guó)土
      ，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用
      。德行為根本
      ，財(cái)富為末端
      。如若本末倒置
      ，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗
      、搶奪
      。
    
因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中
      ，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓
    ，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語說別人
    ，別人也會(huì)用不合情理的言語說你
    ，用不合情理的方法獲取的財(cái)富
    ，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走
    。
    
《康誥》上說：“天命不是始終如一的
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命
    ，德行不好就會(huì)失掉天命
    。《楚書》上說：“楚國(guó)沒有什么可以當(dāng)做珍寶的
    ，只是把德行當(dāng)做珍寶?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    
《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣
    ，他雖沒有什么才能
    ，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人
    。別人有才能
    ，如同他自己有一樣
    ；別人德才兼?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，他誠(chéng)心誠(chéng)意喜歡
    ，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓
    。這對(duì)百姓是多么有利啊
    。
    
如果別人有才能
    ，就嫉妒厭惡
    ；別人德才兼?zhèn)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，就阻攔他施展才干
    。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓
    ，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)
    ，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)
    。這叫做只有仁德的人能夠愛人
    ，能夠恨人
    。
    
看到賢人而不舉薦
    ，舉薦了但不盡快使用
    ，這是怠慢
    。看到不好的人卻不能擯棄
    ，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方
    ，這是過錯(cuò)。喜歡人所厭惡的
    ，厭惡人所喜歡的
    ，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上
    。因此，君子所有的高尚德行
    ，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得
    ，驕縱放肆便會(huì)失去
    。
    
發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多
    ，消耗財(cái)富的人要少
    ；干得要快
    ，用得要慢
    ，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了
    。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒有德行的人會(huì)舍身求財(cái)
    。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的
    ；沒有國(guó)庫里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。
    
孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人
    ，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物
    ；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊
    ；擁有馬車百輛的人家
    ，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣
    。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，還不如有盜賊式的家臣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@是說
    ，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益
    ，而應(yīng)把仁義作為利益
    。
    
掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來自小人的主張
    。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國(guó)家服務(wù)
    ，那么災(zāi)害就會(huì)一起來到，縱使有賢臣
    ，也無濟(jì)于事?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！這就是說國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益
    ，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益
    。
    
參考資料：大學(xué)詞條
    《大學(xué)》 原文譯文
    大學(xué)之道
    ，在明明德，在親民
    ，在止于至善
    。 知止而后有定
    ，定而后能靜，靜而后能安
    ，安而后能慮，慮而后能得
    。 物有本末
    ，事有終始
    。知所先后
    ，則近道矣。?
    
古之欲明明德于天下者
    ，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者
      ，先齊其家
      ；欲齊其家者，先修其身
      ；欲修其身者，先正其心
      ；欲正其心者
      ，先誠(chéng)其意
    ；欲誠(chéng)其意者
    ，先致其知
    。致知在格物
    。?
    
物格而后知致，知致而后意誠(chéng)
    ，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修
    ，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治
    ，國(guó)治而后天下平
    。 自天子以至于庶人
    ，一是皆以修身為本
    。 其本亂而末治者否矣
    。其所厚者薄
    ，而其所薄者厚，未之有也
    。 此謂知本，此謂知之至也
    。 傳 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也
    。
    
如惡惡臭
    ，如好好色，此之謂自謙
      。故君子必慎其獨(dú)也
      。小人閑居為不善
      ，無所不至
      ，見君子而后厭然
      ，掩其不善
      ，而著其善。 人之視己
      ，如見其肺肝然，則何益矣
      。此謂誠(chéng)于中，形于外
      ，故君子必慎其獨(dú)也
      。 曾子曰：“十目所視
      ，十手所指
      ，其嚴(yán)乎
      ！”
    
富潤(rùn)屋
      ，德潤(rùn)身，心廣體胖
      ，故君子必誠(chéng)其意。 《詩》云：“瞻彼淇澳
    ，菉竹猗猗
    。有斐君子
    ，如切如磋，如琢如磨
    。瑟兮僴兮，赫兮喧兮
    。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者
    ，道學(xué)也
    。 “如琢如磨”者
    ，自修也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！吧鈨n兮”者
    ，恂栗也
    。
    
“赫兮喧兮”者
    ，威儀也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！坝徐尘樱K不可喧兮”者
    ，道盛德至善，民之不能忘也
      。 《詩》云：“于戲
      ，前王不忘
      ！”君子賢其賢而親其親
      ，小人樂其樂而利其利
      ，此以沒世不忘也
      。 《康誥》曰：“克明德?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅
    ！?/p>
    
《帝典》曰：“克明峻德?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！苯宰悦饕?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。 湯之《盤銘》曰：“茍日新
    ，日日新
    ，又日新?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄犊嫡a》曰：“作新民
    。” 《詩》曰：“周雖舊邦
    ，其命維新?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！笔枪示訜o所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里
    ，惟民所止
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥
    ，止于丘隅
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?
    
子曰：“于止，知其所止
    ，可以人而不如鳥乎
    ？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止
    ！”為人君
    ，止于仁；為人臣
    ，止于敬
    ；為人子，止于孝
    ；為人父，止于慈
    ；與國(guó)人交
    ，止于信 子曰：“聽訟
    ，吾猶人也
    。必也使無訟乎
    ！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”
    。?
    
所謂修身在正其心者，身有所忿懥
    ，則不得其正，有所恐懼
    ，則不得其正
    ，有所好樂
    ，則不得其正
    ，有所憂患，則不得其正
    。心不在焉，視而不見
    ，聽而不聞，食而不知其味
    。此謂修身在正其心
    。
    
所謂齊其家在修其身者
    ，人之其所親愛而辟焉
    ，之其所賤惡而辟焉
    ，之其所畏敬而辟焉
    ，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
    。故故好而知其惡，惡而知其美者
    ，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡
    ，莫知其苗之碩
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝酥^身不修不可以齊其家
    。?
    
所謂治國(guó)必先齊其家者
    ，其家不可教而能教人者
    ，無之
    。故君子不出家而成教于國(guó)
    。孝者
    ，所以事君也；弟者
    ，所以事長(zhǎng)也；慈者
    ，所以使眾也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！犊嫡a》曰：“如保赤子
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！毙恼\(chéng)求之
    ，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也
    。
    

    
一家仁，一國(guó)興仁
    ；一家讓，一國(guó)興讓
    ；一人貪戾
    ，一國(guó)作亂：其機(jī)如此
    。此謂一言僨事
    ，一人定國(guó)。堯
    、舜帥天下以仁，而民從之
    。桀、紂帥天下以暴
    ，而民從之
    。其所令反其所好，而民不從
    。是故君子有諸己而后求諸人
    ，無諸己而后非諸人
    。
    
所藏乎身不恕，而能喻諸人者
    ，未之有也。故治國(guó)在齊其家
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对姟吩疲骸疤抑藏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，其葉蓁蓁
      。之子于歸，宜其家人
      。”宜其家人
      ，而后可以教國(guó)人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对姟吩疲骸耙诵忠说?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币诵忠说?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，而后可以教國(guó)人?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國(guó)
    。”
    
其為父子兄弟足法
    ，而后民法之也
    。此謂治國(guó)在齊其家
    。 所謂平天下在治其國(guó)者
    ，上老老而民興孝
    ，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟
    ，上恤孤而民不倍
    ，是以君子有絜矩之道也
    。
    
所惡于上
    ，毋以使下，所惡于下
    ，毋以事上；所惡于前
    ，毋以先后；所惡于后
    ，毋以從前
    ；所惡于右
    ，毋以交于左
    ；所惡于左，毋以交于右
      ；此之謂絜矩之道。?《詩》云：“樂只君子
      ，民之父母?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！泵裰煤弥?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，民之所惡惡之
      ，此之謂民之父母
      。
    
《詩》云：“節(jié)彼南山
      ，維石巖巖
      。赫赫師尹，民具爾瞻
      。”有國(guó)者不可以不慎
      ，辟
      ，則為天下僇矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。儀鑒于殷
    ，峻命不易
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！钡赖帽妱t得國(guó)
    ，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德
    。
    
有德此有人
    ，有人此有土
    ，有土此有財(cái)
    ，有財(cái)此有用。 德者本也
    ，財(cái)者末也
    。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪
    。是故財(cái)聚則民散
    ，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者
    ，亦悖而入
    ；貨悖而入者，亦悖而出
    。 《康誥》曰：“惟命不于常?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    
道善則得之，不善則失之矣
    。 《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶
    ，惟善以為寶
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶
    。” 《秦誓》曰：“如有一介臣
    ，斷斷兮無他技，其心休休焉
    ，其如有容焉
    。人之有技
    ，若己有之
    ；人之彥圣，其心好之
    ，不啻若自其口出。
    

    
實(shí)能容之
    ，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉
    ！人之有技
    ，媢嫉以惡之
    ；人之彥圣
    ，而違之，俾不通：實(shí)不能容
    ，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉
    ！”唯仁人放流之，迸諸四夷
    ，不與同中國(guó)
    。此謂唯仁人為能愛人，能惡人
    。
    
見賢而不能舉
    ，舉而不能先
    ，命也
    ；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)
    ，過也。好人之所惡
    ，惡人之所好，是謂拂人之性
    ，災(zāi)必逮夫身
    。是故君子有大道
    ，必忠信以得之
    ，驕泰以失之
    。 生財(cái)有大道，生之者眾
    ，食之者寡
    ，為之者疾
    ，用之者舒
    ，則財(cái)恒足矣
    。
    
仁者以財(cái)發(fā)身
    ，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也
    ，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也
    。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊
    ，百乘之家不畜聚斂之臣
    。與其有聚斂之臣，寧有盜臣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥^國(guó)不以利為利
    ，以義為利也
    。
    
長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣
    。彼為善之，小人之使為國(guó)家
    ，災(zāi)害并至。雖有善者
    ，亦無如之何矣
    ！此謂國(guó)不以利為利
    ，以義為利也
    。 譯文 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新
    ，在于使人達(dá)到最完善的境界。?
    
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定
    ；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得
    ；心安理得才能夠思慮周詳
    ；思慮周祥才能夠有所收獲。?每樣?xùn)|西都有根本有枝未
    ，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理
      ，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。?
    
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人
    ，先要治理好自己的國(guó)家
    ；要想治理好自己的國(guó)家
    ，先要管理好自己的家庭和家族
    ；要想管理好自己的家庭和家族
    ，先要修養(yǎng)自身的品性
    ；要想修養(yǎng)自身的品性
    ，先要端正自己的心思
    ；要想端正自己的心思
    ，先要使自己的意念真誠(chéng)；
    
要想使自己的意念真誠(chéng)
    ，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)
    、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)
    、研究后才能獲得知識(shí)
    ；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正
    ；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族
    ；
    
管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家
    ；治理好國(guó)家后天下才能太平
    。 上自國(guó)家元首
    ，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了
      ，家庭
      、家族
      、國(guó)家
      、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急
      ，本末倒置卻想做好事情
      ，這也同樣是不可能的！?
    
這就叫做抓住了根本
      ，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了
      。 使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣
      ，要像喜愛美麗的女人一樣
      ，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以
      ，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎
      。
    
品德低下的人在私下里無惡不作
      ，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂
    。殊不知，別人看你自己
    ，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚
    ，掩蓋有什么用呢
    ？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來
    。
    
所以
    ，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候
    ，也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說：“十只眼睛看著
    ，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
    ？
    ！” 財(cái)富可以裝飾房屋
    ，品德卻可以修養(yǎng)身心
    ，使心胸寬廣而身體舒泰安康
    。所以
    ，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
    
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊
    ，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子
    ，研究學(xué)問如加工骨器
    ，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉
      ，反復(fù)琢磨
      。他莊重而開朗
      ，儀表堂堂
      。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。　?/p>
    
這里所說的“如加工骨器
      ，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度
      ；這里所說的“如打磨美玉
      ，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神
      ；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼
    ；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)
    ；
    
說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子
    ，可真是令人難忘啊
    ！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界
    ，所以使人難以忘懷。
    
《詩經(jīng)》說：“啊啊
    ，前代的君王真使人難忘啊
    ！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人
    ，親近親族
    ，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂
    ，獲得利益
    。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世
    ，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。?
    
《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德
    。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新
    ，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新
    。”?
    
《康誥》說：“激勵(lì)人棄舊圖新
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國(guó)家
    ，但卻稟受了新的天命?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！彼裕返赂呱械娜藷o處下追求完善
    。 《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍
    ，都是老百姓向往的地方?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄对娊?jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    
孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？”《詩?jīng)》說：“品德高尚的文王啊
    ，為人光明磊落
    ，做事始終莊重謹(jǐn)慎
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    
做國(guó)君的
    ，要做到仁愛；做臣子的
    ，要做到恭敬；做子女的
    ，要做到孝順
    ；做父親的
    ，要做到慈愛
    ；與他人交往，要做到講信用
    。 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣
    ，目的在于使訴訟不再發(fā)生
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    
使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語
    ，使人心畏服
    ，這就叫做抓住了根本
    。 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正
    ；心有憂慮就不能夠端正
    。?
    
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看
    ，但卻像沒有看見一樣
    ；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣
    ；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味
    。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思
    。?
    
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身
    ，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛
    ；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨
    ；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心
    ；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此
    ，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)
    ，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)
    。
    
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞
    ，人都不滿足自己莊稼的好?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。?
    
之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族
    ，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人
    ，是沒有的，所以
    ，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)
    ；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
    
《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)
    ，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)
    。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。?一家仁愛
      ，一國(guó)也會(huì)興起仁愛
      ；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓
      ；一人貪婪暴戾
      ，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。
    
其聯(lián)系就是這樣緊密
      ，這就叫做：一句話就會(huì)壞事
      ，一個(gè)人就能安定國(guó)家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下
    ，老百姓就跟隨著仁愛
    ；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴
    。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的
    。
    
所以
    ，品德高尚的
    ，總是自己先做到
    。然后才要求別人做到；自己先不這樣做
    ，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做
    ，那是不可能的
    。所以
    ，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族
    。
    
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密
    ，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐?guó)的人都和睦
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了
      ，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦
      。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅
      ，成為四方國(guó)家的表率?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    
只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子
      ，還是兄長(zhǎng)
      、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他
      。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。?
    
之所以說平定天下要治理好自己的國(guó)家
      ，是因?yàn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，在上位的人尊敬老人
      ，老百姓就?huì)孝順自己的父母
      ，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)
      ；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做
    。所以
    ，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則
    ，推已及人的“絮矩之道”
    。
    
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬
    ；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為
    ，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為
    ，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；
    
如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為
    ，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人
    ；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為
    ，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人
    ；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人
    。這就叫做“絮矩之道”。?
    
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊
    ，是老百姓的父母
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！崩习傩障矚g的他也喜歡
    ，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了
      。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊
      ，巖石聳立
      。顯赫的尹太師啊
      ，百姓都仰望你
      。”
    
統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎
      。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候
    ，還是能夠與上天的要求相符的
    。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧
    ，守住天命并不是一件容易的事
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家
    ，失去民心就會(huì)失去國(guó)家
    。?
    
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)
    ，有人擁護(hù)才能保有土地
    ，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用
    ，德是根本，財(cái)是枝末
    ，假如把根本當(dāng)成了外在的東西
    ，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本
    ，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益
    。
    
所以，君王聚財(cái)斂貨
    ，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民
    ，民心就會(huì)聚在一起
    。這正如你說話不講道理
    ，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你
    ；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去
    。 《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的
    。”
    
這就是說
    ，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！冻氛f：“楚國(guó)沒有什么是寶
    ，只是把善當(dāng)作寶
    。”舅犯說
    ，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?
    
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣
    ，忠誠(chéng)老實(shí)
    ，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣
    ，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)
    ，就如同他自己有一樣
    ；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\(chéng)服
    ，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞
    。
    
用這種人
    ，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的
    ，是可以為他們?cè)旄５陌
    。∠喾?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，如果別人有本領(lǐng)
    ，他就妒嫉、厭惡
    ；別人德才兼?zhèn)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，他便想方設(shè)法壓制，排擠
    ，無論如何容忍不得
    。用這種人
    ，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓
    ，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”
    
因此
    ，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去
    ，不讓他們同住在國(guó)中
    。這說明
    ，有德的人愛憎分明
    ，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用
    ，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的
    ，這是過錯(cuò)。
    
喜歡眾人所厭惡的
    ，厭惡眾人所喜歡的
    ，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上
    。所以
    ，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切
    ；驕奢放縱
    ，便會(huì)失去一切。 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑
    ；生產(chǎn)的人多
    ，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮
    ，消費(fèi)的人節(jié)省
    。
    
這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足
    。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行
    ，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)
    。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的
    ；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的
    ；沒有國(guó)庫里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。
    
孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家
    ，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬
    ；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊
    ；擁有一百輛兵車的諸侯之家
    ，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，不如有偷盜東西的家臣
    。”
    
這意思是說
    ，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益
    ，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨
    ，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人
      ，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事
      ，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
    
這時(shí)雖有賢能的人
      ，卻也沒有辦法挽救了。所以
      ，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益
      ，而應(yīng)該以仁義為利益
      。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/scgf/89011.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
      ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
    ，請(qǐng)聯(lián)系管理員
    ，我們會(huì)立即處理
    ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
    ，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    你未必萬丈光芒
    ，但你溫暖有光
    
                        
    1你未必萬丈光芒，但你溫暖有光
    。2一物降一物
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    傳說的荊棘鳥
    
                        
    簡(jiǎn)約NEW|SEASON“有一個(gè)傳說，說的是有這么一只鳥
      ，它一生只歌唱一次，但那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽
      ，從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找荊棘樹
      ，知道如愿以償
      ，才歇息下來
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    非常在理的一段真實(shí)話
      ！
    
                        
    做人，知理
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    不要活得跟缺心眼似的
    
                            
 
                
            
 
                
            
    
                
                
                ，讓我們重拾古人風(fēng)雅.png" alt="三月三
    ，上巳節(jié)，讓我們重拾古人風(fēng)雅" onerror="nofind(this)" >