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    曾國藩家書·修身篇（節(jié)選）致諸弟·明師益友虛心請教
    
        
    
            大道家園
            2023-07-12 20:31:59
        
    

        
    
           
     曾國藩家書·修身篇（節(jié)選）致諸弟·明師益友虛心請教
    原文
    諸位賢弟足下：
    十月廿一接九弟在長沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁
    ，外藥子一包
    。廿二接九月初二日家信
    ，欣悉以慰
      。
    自九弟出京后
      ，余無日不憂慮
    ，誠恐道路變故多端
    ，難以臆揣。及讀來書
    ，果不出吾所料
    ，千辛萬苦，始得到家
      ，幸哉幸哉
      ！鄭伴之下不足恃，余早已知之矣
      。郁滋堂如此之好
      ，余實不勝感激！在長沙時
      ，曾未道及彭山屺
      。何也？又為祖母買皮襖
      ，極好極好
      ，可以補吾之過矣。
    觀四弟來信甚詳
      ，其發(fā)憤自勵之志
      ，溢于行間；然必欲找館出外
      ，此何意也
      ？不過謂家塾離家太近，容易耽擱
    ，不如出外較清凈耳
    。然出外從師，則無甚耽擱
    ，若出外教書
    ，其耽擱更甚于家塾矣。
    且茍能發(fā)奮自立
    ，則家塾可讀書
    ，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕 
    ，皆可讀書
    ；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書
    ，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書
    。何必擇地
    ？何必擇時？但自問立志之真不真耳
    ！
    六弟自怨數(shù)奇 
    ，余亦深以為然。然屈于小試
    ，輒發(fā)牢騷
    ，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也
    ！君子之立志也
    ，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)
    ，而后不忝于父母之生
    ，不愧為天地之完人。故其為憂也
    ，以不如舜
    、不如周公為憂也，以德不修
    、學不講為憂也
    。是故頑民梗化則憂之
    ，蠻夷猾夏則憂之
    ，小人在位，賢才否閉則憂之
    ，匹夫匹婦不被己澤則憂之
    。
    所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也
    。若夫一身之屈伸
    ，一家之饑飽，世俗之榮辱得失
    ，貴賤毀譽
    ，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數(shù)奇
    ，余竊笑其所憂之不大也
    。蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人
    ，則必從事于《大學》
    。《大學》之綱領有三：明德
    、新民
    、止至善，皆我分內(nèi)事也
    。若讀書不能體貼到身上去
    ，謂此三項，與我身了不相涉
    ，則讀書何用
    ？雖使能文能詩，博雅自詡
    ，亦只算識字之牧豬奴耳
    ！豈得謂之明理有用之人也乎？
    朝廷以制藝取士
    ，亦謂其能代圣賢立言
    ，必能明圣賢之理，行圣賢之行
    ，可以居官蒞民
    、整躬率物也。若以明德
    、新民為分外事
    ，則雖能文能詩，而于修己治人之道
    ，實茫然不講
    ，朝廷用此等人做官
    ，與用牧豬奴做官何以異哉
    ？
    然則既自名為讀書人，則《大學》之綱領
    ，皆己立身切要之事明矣
    。其條目有八
    ，自我觀之，其致功之處
    ，則僅二者而已：曰格物
    ，曰誠意
    。格物，致知之事也
    ；誠意
    ，力行之事也。物者何
    ？即所謂本末之物也
    。身、心
    、意
    、知、家
    、國、天下
    ，皆物也
    ；天地萬物皆物也；日用常行之事皆物也
    。格者
    ，即物而窮其理也。如事親定省
    ，物也
    ；究其所以當定省之理，即格物也
    。事兄隨行
    ，物也；究其所以當隨行之理
    ，即格物也
    。吾心，物也
    ；究其存心之理
    ，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也
    。吾身
    ，物也；究其敬身之理
    ，又博究其立齊坐尸以敬身之理
    ，即格物也。每日所看之書
    ，句句皆物也
    ；切己體察
    ，窮究其理，即格物也
    ；此致知之事也
    。所謂誠意者，即其所知而力行之
    ，是不欺也
    。知一句便行一句，此力行之事也
    。此二者并進
    ，下學在此，上達亦在此
    。
    吾友吳竹如格物功夫頗深
    ，一事一物，皆求其理
    。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴
      ，每日有日課冊。一日之中
      ，一念之差
      ，一事之失，一言一默
      ，皆筆之于書
      ，書皆楷字。三月則訂一本
      ，自乙未年起
      ，今三十本矣。蓋其慎獨之嚴
      ，雖妄念偶動
    ，必即時克治，而著之于書
    ，故所讀之書
    ，句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課
    ，抄三頁付歸
    ，與諸弟看。
    余自十月初一日起
    ，亦照艮峰樣
    ，每日一念一事，皆寫之于冊
    ，以便觸目克治
    ，亦寫楷書
    。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊
    。樹堂極為虛心
    ，愛我如兄，敬我如師
    ，將來必有所成
    。余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起
    ，可保終身有恒矣
    。蓋明師益友，重重夾持
    ，能進不能退也
    。本欲抄余日課冊付諸弟閱，因今日鏡海先生來
    ，要將本子帶回去
    ，故不及抄。十一月有折差
      ，準抄幾頁付回也。
    余之益友
      ，如倭艮峰之瑟 
      ，令人對之肅然；吳竹如
      、竇蘭泉之精義
      ，一言一事，必求至是
      ；吳子序
      、邵蕙西之談經(jīng)，深思有辨
      ；何子貞之談字
      ，其精妙處，無一不合
      ，其談詩尤最符契 
      。子貞深喜吾詩，故吾自十月來已作詩十八首
      ，茲抄二頁付回
      ，與諸弟閱，馮樹堂
      、陳岱云之立志
      ，汲汲不遑
      ，亦良友也。鏡海先生
      ，吾雖未嘗執(zhí)贄 請業(yè)
      ，而心已師之矣。吾每作書與諸弟
    ，不覺其言之長
    ，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長信與我
    ，我實樂之
    ，如獲至寶，人固各有性情也
    。
    余自十月初一日起記日課
    ，念念欲改過自新；思從前與小珊有隙
    ，實是一朝之忿
    ，不近人情，即欲登門謝罪
    。恰好初九日小珊來拜壽
    ，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合伙
    ，請小珊吃飯
    ，從此歡笑如初，前隙盡釋矣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！麓舐匀绱耍菰僮x書
    。兄國藩手具
    。
    道光二十二年十月廿六日
    注釋
    負薪：背柴，相傳漢代朱買臣背著柴草時還刻苦讀書
    。
    牧豕：放豬
    。相傳漢代承宮一邊放豬，一邊還在聽講解經(jīng)書
    。
    數(shù)奇：這里指命運不好
      ，遇事不利。
    符契：符合
      、契合
      。 贄：拜見師長時所持的禮物。
    致九弟·勿長傲多言
      ，不可強充老手
    沅甫九弟左右：
    初三日劉福一等歸
      ，接來信
      ，藉悉一切。城賊圍困已久
      ，計不久亦可攻克
    。惟嚴斷文報是第一要義，弟當以身先之
    。家中四宅平安
    。季弟尚在湘潭，澄弟初二自縣城歸矣
    。余身體不適
    ，初二日住白玉堂，夜不成寐
    。溫弟何日至吉安
    ？在縣城、長沙等處尚順遂否
    ？
    古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲
    ，曰多言。丹朱 之不肖
    ，曰傲
    ，曰囂訟，即多言也
    。歷觀名公巨卿
    ，多以此二端敗家喪生。余生平頗病執(zhí)拗
    ，德之傲也
    ；不甚多言
    ，而筆下亦略近乎囂訟 
    。靜中默省我之愆尤 ，處處獲戾
    ，其源不外此二者
    。溫弟性格略與我相似，而發(fā)言尤為尖刻
    。凡傲之凌物
    ，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣
    ，有以面色凌之者矣
    。溫弟之神氣，稍有英發(fā)之姿
    ，面色間有蠻橫之象
    ，最易凌人
    。凡心中不可有所恃，心有所恃則達于面貌
    。以門第言
    ，我之物望大減，方且恐為子弟之累
    ；以才識言
    ，近今軍中煉出人才頗多，弟等亦無過人之處
    ，皆不可恃
    。只宜抑然自下，一味言忠信
    ，行篤敬
    ，庶幾可以遮護舊失，整頓新氣
    。否則
    ，人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世
    ，差為妥洽
    。溫弟則談笑譏諷，要強充老手
    ，猶不免有舊習
    。不可不猛省
    ！不可不痛改
    ！聞在縣有隨意嘲諷之事，有怪人差帖之意
    ，急宜懲之
    。余在軍多年，豈無一節(jié)可?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？只因傲之一字，百無一成
    ，故諄諄教諸弟以為戒也
    。九弟婦近已全好，無勞掛念
    。沅在營宜整飭精神
    ，不可懈怠。至囑。兄國藩手草
    。
    咸豐八年三月初六日
    （選自《曾國藩大全集》永恒珍藏版
    ，曾國藩著，武漢出版社
    ，2010）
    注釋
    朱：傳說中先古時代部落首領堯的兒子
    ，荒淫無道，所以堯傳位給舜
    。
    囂訟：傲慢囂張
    ，不辨是非。
    愆尤：過失
    ，錯誤
    。
    賞析
    曾國藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸
    ；莫問收獲
    ，但問耕耘”。曾國藩一貫重視修身養(yǎng)性
    ，認為在當時世風日下
    、道德淪喪的晚清社會，尤其要重視個人的道德修養(yǎng)
    。在其家書中
    ，我們可以見到許多有關修養(yǎng)的內(nèi)容。
    首先
    ，他講求立志
    。人要自強自立，最要緊的是立志
    。志不立
    ，天下無可成之事。曾國藩認為
    ，“欲求變之法
    ，總需先立堅卓之志”。他非常自信地認為
    ，人只要立志
    ，
    奮發(fā)努力
    ，是可以達到最終目的的
    。他說：“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為
    ？”“我欲仁
    ，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜
    ，惟孔孟是學
    ，人誰得而御我哉？”從某個層面上反映曾國藩執(zhí)著于事功
    ，但也說明了立志的重要性
    。他說：“古稱金丹換骨，余謂立志即丹也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！标P于立志，曾國藩還在家書里提到：“君子之立志也
    ，有民胞物與之量
    ，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生
    ，不愧為天地之完人
    。”總之
    ，就是要按照修齊治平的理論
    ，為社會干一番事業(yè)，成為封建社會的一代圣賢
    。他還向人表示：“君子當以不如舜不如周公為憂
    ，當以德不修學不講為憂?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    其次
    ，他主張反省。一個人德行的進步與否
    ，與意志是否堅定
    ，與知識淵博程度高低有密切關系，但是也與能否時刻反省自己有直接關系
    ，即能否“靜坐常思己之過”
    ，能否時刻注重自己的道德修養(yǎng)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？v觀家書
      ，曾國藩一生在反省上最下功夫，后世對其多有稱道
      ，認為曾國藩德行的長進是由于立志與求知
      ，也來源于其反省的次數(shù)多，并有改過的勇氣
      。曾國藩每次反省都是從細微處著眼
      ，改過自新：“念念改過，雖小必懲?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹俅?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，他認為為人應謙虛。鑒于歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓
      ，曾國藩從保全自己和調(diào)整與周圍的人際矛盾出發(fā)
      ，主張言行謙謹。在給兒子的一封信中
      ，他提出舉止要穩(wěn)重
    ，說話要謙虛謹慎，更要其“終身牢記
    ，無一刻可忽”
    。在《致九弟·勿長傲多言，不可強充老手》中
    ，他對弟弟說
    ，自己享受這么大的名分是受之有愧的，故每時每刻都不敢以此為資本向人炫耀
    。這里
    ，曾國藩以平緩的語調(diào)道出了生活哲理：人貴有自知之明。失意時多看自己的長處
    ；得意時多看自己的短處
    。這就叫作“勝不驕，敗不餒”
    。1854 年
    ，曾國藩 44 歲，正是春風得意之時
    ，但是他比一般人能更清醒地看到自己的處境
    。他認為自己是名不副實，“故不敢稍涉驕奢”
    。同時要求子弟儉于自奉
    ，滿招損，謙受益
    ，不可倚勢驕人
    。那么如何才能做到謙虛呢？他提出的方法是戒“長傲”“多言”
    。此乃人生的兩大兇德
    。一般的謹言慎行還不是解決問題的辦法，關鍵是要自省
      、自知
      。他認為人應當認清自己的角色，虛心向下
      ，這樣謹言慎行也就順理成章了
      。
    限于篇幅有限，本文只節(jié)選了《曾國藩家書·修身篇》中的三則家書
      。此外
      ，在曾國藩的家書中，他還指出為人要渾厚
      。關于“渾”
      ，他說：“大約與人紛爭，不可自求萬全處
      ；白人是非
      ，不可過于武斷。此渾字最切于實用耳
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@就是說，在是非曲直的問題上
      ，不可自以為是
      ，必須給自己和對方留有余地。正如人們常說的那樣：“水至清則無魚
      ，人至察則無友
      。”因此
    ，曾國藩在家書中也屢屢提到“處世為人理應與人為善”“天下無完全無間之人才”
    。不要苛求別人，要求大同
    ，存小異
    。
    修身養(yǎng)性的最高境界是“慎獨”，這在家書里也有提及
    。另外關于勤儉方面的內(nèi)容也隨處可見
    。曾國藩重視修身，以至于不惜舍身衛(wèi)道
    ，正是由于立志
    、反省等修養(yǎng)，才具備了同時代人不具備的一些精神素質(zhì)
    。
    作者簡介
    曾國藩（1811—1872）
    ，初名子城，字伯函
    ，號滌生
    ，宗圣曾子七十世孫
    。中國近代政治家、戰(zhàn)略家
    、理學家
    、文學家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥
    。與胡林翼并稱“曾胡”
    ，與李鴻章、左宗棠
    、張之洞并稱“晚清四大名臣”
    。官至兩江總督、直隸總督
    、武英殿大學士
    ，封一等毅勇侯，謚曰文正
    。
    曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義
      ，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲
      。他倡導修身律己
    ，以德求官，禮治為先
    ，以忠謀政
    ，在官場上獲得了巨大的成功。
    

          
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    什么是呵成的修辭手法與語句例子
    
                        
     什么是呵成的修辭手法與語句例子[定義]在行文中有意不用標點，造成一種急速的語流
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    賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
    
                        
    賈島（779—843）
    ，字閬仙。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
    。中唐著名的苦吟詩人
    。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子，言師采藥去
    。  只在此山中
    ，云深不知處。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
     作者：江錫銓 春天到了
    ，烏賊魚也有戀愛。在海藻的草坪上
    ，在珊瑚的森林中
    ，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手
    ，——熱情的手
    ，顫抖地摸索著戀愛，在溫暖的海水的空氣里
    。但這是徒然的
    ，雖有十只手也無濟于事。美麗的小姑娘
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的
    ，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
    。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動輒以公侯卿相自許
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
    
                        
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      、春天來了，桃花開了
    。我和媽媽到老家去做清明
    ，一路蹦蹦跳跳
    ， 來到向往已久的桃花園