<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 大道家園 >> 綜合瀏覽區(qū) >> 傳統(tǒng)資訊 >> 傳統(tǒng)文學(xué)
    
    

    


    
    
    
        
    《先秦散文·呂氏春秋·察今》原文鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-12 20:47:02
        
    

        
    
           
     《先秦散文·呂氏春秋·察今》原文鑒賞
    上胡不法先王之法①?非不賢也
    ，為其不可得而法。先王之法
    ，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之
    ，人或損之
    ，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法②
    。東夏之命③
    ，古今之法，言異而典殊
    。故古之命多不通乎今之言者
    ，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民
    ，有似于此
    。其所為欲同④
    ，其所為異
    。口悟之命不愉⑤
    ，若舟車衣冠滋味聲色之不同
    。人以自是
    ，反以相誹
    。天下之學(xué)者多辯，言利辭倒⑥
    ，不求其實
    ，務(wù)以相毀
      ，以勝為故⑦
      。先王之法，胡可得而法?雖可得
      ，猶若不可法。

    凡先王之法
      ，有要于時也⑧
      。時不與法俱至。法雖今而至
    ，猶若不可法
    。故擇先王之成法⑨，而法其所以為法
    。先王之所以為法者
    ，何也?先王之所以為法者，人也;而己亦人也
    ，故察己則可以知人，察今則可以知古
    。古今一也
    ，人與我同耳。有道之士
    ，貴以近知遠，以今知古
    ，以益所見知所不見⑩
    。故審堂下之陰(11)，而知日月之行
    ，陰陽之變;見瓶水之冰，而知天下之寒
    ，魚鱉之藏也;嘗一膊肉(12)
    ，而知一鑊之味(13)，一鼎之調(diào)(14)
    。

    荊人欲襲宋，使人先表澭水(15)
    。澭水暴益(16)
    ，荊人弗知，循表而夜涉
    ，溺死者千有余人
    ，軍驚而壞都舍(17)
    。向其表之時可導(dǎo)也(18)
    ，今水已變而溢多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之
    ，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此
    。其時已與先王之法虧矣(19)
    ，而日此先王之法也，而法之
    ，以此為治，豈不悲哉?

    故治國無法則亂
    ，守法而弗變則悖
    ，悖亂不可以持國。世易時移
    ，變法宜矣
    。譬之若良醫(yī)
    ，病萬變，藥亦萬變
    。病變而藥不變
    ，向之壽民(20)
    ，今為殤子矣(21)
    。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化
    ，若此論則無過務(wù)矣(22)
    。夫不敢議法者
    ，眾庶也;以死守者
    ，有司(23)也;因時變法者，賢主也
    。是故有天下七十一圣
    ，其法皆不同
    。非務(wù)相反也
    ，時勢異也。故曰良劍期乎斷
    ，不期乎鏌铘(24);良馬期乎千里，不期乎驥驁(25)
    。夫成功名者
    ，此先王之千里也。

    楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水
    ，遽契其舟(26)，曰：“是吾劍之所從墜
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。舟已行矣
    ，而劍不行
    ，求劍若此
    ，不亦惑乎?以此故法為其國，與此同
    。時已徙矣，而法不徙
    ，以此為治
    ， 豈不難哉?

    有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中
    ，嬰兒啼
    。人問其故
    ，曰“此其父善游
    。”其父雖善游
    ，其子豈遽善游哉(27)?此任物
    ，亦必悖矣
    。荊國之為政
    ，有似于此。



    【注釋】 ①上：指君主
    。胡：何
    ，為什么。法：前一個是動詞
    ，取法：效法
    。后一個是名詞，法令：法度
    。 ②猶若：猶然
    ，還是。③東：指東夷
    ，東方少數(shù)民族
    。夏：指華夏，中原各國
    。命：名，事物的名稱
    。 ④為：當(dāng)是衍文
    。 ⑤惽：通“吻”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！翱趷侵敝阜窖浴Ｓ洌和ā爸I”
    ，曉諭
    。 ⑥利：鋒利。倒：虛假
    。 ⑦故：事
    。 ⑧要：合
    ，適應(yīng)需要。 ⑨擇：舊校云
    ，一作“釋”
    。作“釋”是
      。釋：放棄
      。 ⑩益：當(dāng)是衍文。 (11)陰：日影
      、月影
      。 (12)脟(luan 巒)：通“臠”
      ，切成塊狀的肉
      。 (13)鑊(huo 獲)：無足的鼎。古代煮肉的器具
      。(14)調(diào)：調(diào)和
      。 (15)表：標(biāo)記
      。這里用如動詞
      ，立標(biāo)記
      。澭水：古水名，其故道為黃河所淤塞
      ，當(dāng)在河南境內(nèi)。 (16)暴：突然
    。益：水滿外溢
    。(17)而：如。都：城邑
    。 (18)向：先前。 (19)虧：通“詭”
    ，異
    。(20)壽民：長壽的人。 (21)殤(shang傷)子：未成年就夭折的孩子
    。 (22)過務(wù)：錯事
    。 (23)有司：指各級官吏
    。 (24)鏌铘(mo ye莫爺)：古名劍
    。 (25)驥驁：皆千里馬名。 (26)遽：速
    。契：刻
    。 (27)豈遽：相當(dāng)于“豈”。遽;同“詎”
    ，豈
    。



    【今譯】 當(dāng)今的君主為什么不效法古代帝王的法制?并不是古代帝王的法制不好，而是因為不可能得到并效法它
    。古代帝王的法制
    ，是經(jīng)過上代流傳下來的，有人增補過它
    ，有人刪削過它
    ，怎么可能得到并效法它呢?即使人們沒有增補、刪削過
    ，還是不可能得到并效法它
      。東夷和華夏事物的名稱、古今的法度
      ，言詞各異，典章不同
      。所以古代的名稱與現(xiàn)在的叫法多不相通
      ，現(xiàn)在的法度與古代的法度多不相合
      。不同習(xí)俗的人民，與這種情況相似
      。他們的欲望相同，他們的所作所為卻不同
      。他們的方言不同
      ，彼此聽不懂，這正如他們的船
      、車、衣
      、帽
      、滋味、音樂
      、色彩各不相同一樣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？墒侨藗儏s自以為是
    ，反過來還互相非議。天下的學(xué)者大都善辯
    ，言談鋒利
    ，辭令虛假
    ，不求符合實際
    ，致力于互相詆毀
    ，以爭勝為能事
    。象這樣
    ，古代帝王的法制
    ，怎么可能得到并效法它呢?即使可能，還是不可以效法
    。

    凡古代帝王的法度
    ，都是與當(dāng)時的時勢相符合的
    。時勢不能與法度一起流傳下來
    ，由此看來，古代帝王的法度即使流傳到現(xiàn)在
    ，還是不可以效法
    。所以要放棄古代帝王的現(xiàn)成法度，而取法他們制定法度的依據(jù)
    。古代帝王制定法度的依據(jù)是什么呢?他們制定法度的依據(jù)是人
    。而自己也是人，所以考察自己就可以知道別人
    ，考察現(xiàn)在就可以知道古代
    。古今的道理是一樣的
    ，他人與我是相同的
    。有道之人，他們的可貴之處在于根據(jù)近的可以推知遠的
      ，根據(jù)現(xiàn)在的可以推知古代的
      ，根據(jù)見到的可以推知沒有見到的
    。所以
    ，觀察堂下的陰影，就可以知道日月運行的情況
    ，陰陽變化的情況;見到瓶里的水結(jié)冰
    ，就知道天下已經(jīng)寒冷
    ，魚鱉已經(jīng)潛藏;嘗一塊肉
    ，就可以知道一鍋肉的味道，及味道調(diào)和的情況
    。

    楚國人將要襲擊宋國
    ，派人先在澭水中設(shè)置渡河的標(biāo)志
    。澭水突然上漲
    ，楚國人不知道，還按照標(biāo)志在夜里渡河
    ，淹死的有一千多人
    ，軍隊驚亂得就象城邑的房屋倒坍一樣
    。當(dāng)初他們設(shè)置標(biāo)志的時候
    ，標(biāo)志是可以引導(dǎo)他們渡河的，現(xiàn)在河水已經(jīng)發(fā)生變化上漲了
    ，楚國人還按照標(biāo)志渡河
    ，這就是他們失敗的原因
    。當(dāng)今世上的君主效法古代帝王的法度
    ，與這種情況相似
    。他們所處的時代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應(yīng)了，卻還說這是先王之法
    ，并且效法它，用這種辦法治理國家
    ，難道不是很可悲嗎?

    所以
    ，治理國家沒有法度就會出現(xiàn)混亂，死守先王的成法不加改變就會發(fā)生謬誤
    ，出現(xiàn)謬誤和混亂
    ，是不能治理好國家的
    。社會變化了
    ，時代發(fā)展了，變法是合宜的
    。這就象高明的醫(yī)生一樣
    ，病千變?nèi)f化
    ，藥也該千變?nèi)f化
    。如果病變了而藥卻不變，本來可以長壽的人
    ，如今就會成為短命的人了
    。所以，凡做事一定要依法度去行動
    ，變法的人要隨著時代而變化，如果懂得這個道理
    ，那就不會產(chǎn)生失誤的事了
    。不敢議論法度的，是一般百姓;死守成法的
    ，是各級官吏;順應(yīng)時代變法的
    ，是賢明的君主
    。因此
    ，古代享有天下的七十一位圣賢君主，他們的法度都不同
    。并不是他們有意要與前人相反
    ，而是因為時代和形勢不同的緣故
    。所以說，好劍只期望它斬斷東西
    ，不期求它一定要有鏌铘的美名;好馬只期望它日行千里，不期求它一定要有驥驁的美稱
    。成就功名
    ，正是古代帝王所希望達到的“千里”。

    楚國有個渡江的人
    ，他的劍從船上掉到水里，他急忙在船邊刻上記號
    ，說：“這是我的劍掉下去的地方
    。”等船停了
    ，他就從刻記號的地方下水去找劍
    。船已經(jīng)移動了
    ，可是劍卻沒有移動
    ，象這樣尋找劍，不也太糊涂了嗎?用舊法治理國家
    ，與此相同
    。時代已經(jīng)改變了
    ，可是法度卻不隨著改變
    ，想用這種做法治理好國家，難道不是很難嗎?

    有個人從江邊經(jīng)過
    ，看見一個人正拉著個小孩要把他投進江中
    ，小孩直哭
    。人們問那人為什么要這樣做
    ，那人說：“這個小孩的父親善于游泳?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！备赣H雖然善于游泳
    ，他的兒子難道就善于游泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了
    。楚國處理政事，與此相似。



    【集評】 明·陳深《諸子品節(jié)》：“冒頭譬喻起(按：指“荊人欲襲宋”一段)亦自醒目
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
    又：“譬喻(按：指良醫(yī)喻)罄目?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    明·王世貞：“二語(按：指“故治國無法則亂”二句)中肯綮?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>
    明·徐太生：“立喻(按：指“楚人有涉江者”
    、“有過于江上者”二喻)有醒?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?以上三條見明·侯應(yīng)琛輯《諸子匯函》)

    民國·張之純《諸子菁華錄》：“文筆曲折宜學(xué)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄懊钫Z解頤
    。”



    【總案】 這是《慎大覽》第八篇
    ，旨在闡發(fā)因時變法的思想
    。題為“察今”
    ，即是對“法先王”主張的否定
    。文章提出了“治國無法則亂，守法而弗變則?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。為什么先王之法“不可法”?并非先王之法不善，而是產(chǎn)生它的時勢變化了
    ，因此，法度也必須隨之變化
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！扒G人欲襲宋”、“楚人有涉江者”
    、“有過于江上者”等寓言故事都說明因循守舊、不知變化的荒謬
    ，從反面證明了“世變時移
    ，變法宜矣”的主張是正確的。文章文筆曲折
    ，設(shè)喻切當(dāng);寓言故事語言形象生動
      ，發(fā)人深思
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！翱讨矍髣Α敝两衲捴巳丝冢挥薪桃?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/38779.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護作者版權(quán)
      ，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
      ，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
      ，請聯(lián)系管理員
      ，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實
      ，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
      。至元四年一月，與八兒思不花御史同行
      ，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風(fēng)蹙冰皮皺。雪凈太行青
      ，聯(lián)鑣看畫屏
    。按行多雅意
    ，解起澄清志
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    超詳細分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    
                        
    《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
    ？有人說主要是唐太宗的大力推崇
    。但皇帝推崇又怎樣？康熙
    、雍正
    、乾隆3位皇帝還推崇張照呢
    ，你知道他是誰么    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
    
                        
     貧女秦韜玉蓬門未識綺羅香[1]
      ，擬托良媒益自傷[2]