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      從美術(shù)史上開卷之圖，看古代美女們的道德義務(wù)及“擋熊文化”
      
        
      
            大道家園
            2023-07-14 17:58:34
        
      

        
      
           
      讓一位美女為大老爺們兒擋熊的典故
      ，因張華的《女史箴》一文和顧愷之的《女史箴圖》而廣泛流傳
      ，成為歷代中國婦女們必須修煉的一項美德，在三綱五常的倫理道德體系之外
      ，為她們額外增加了一門功課。只要能獲得道德榮譽
      ，即使“紅顏委塵土”也是無妨的
      。
      在大家所熟悉的四大美人們身上
      ，或多或少也都被賦予過“擋熊”的政治
      、道德任務(wù)。
      《馮媛?lián)跣軋D》卷局部 明 丁云鵬
      ，看古代美女們的道德義務(wù)及“擋熊文化”.png" />
      從顧愷之到晚明的丁云鵬，不同時代“馮媛?lián)跣堋钡膱D畫風(fēng)格各異
      ，但都肩負(fù)著教化婦女這個重要的任務(wù)
      。
      壹 “馮媛?lián)跣堋钡牡涔始肮糯琅畟兊牡赖仑?zé)任顧愷之(約公元348——409年)依據(jù)西晉廣武侯張華所撰寫的《女史箴》一文，創(chuàng)作的《女史箴圖》被譽為中國美術(shù)史的開卷之圖
      。該圖依照張華原文內(nèi)容
      ，采用的手卷形式分段表現(xiàn)，除第一段外每段圖像旁配有箴文
      ，故稱《女史箴圖》。
      該圖成為后世畫家不斷學(xué)習(xí)臨摹的樣本
        ，在這個絕大部分時間由男性統(tǒng)治的國度中
        ，圖中典故所彰顯的女性美德和操守
        ，也一再被用于教化
      、訓(xùn)誡及警示歷朝歷代的婦女們。
      唐本《女史箴圖》細(xì)部1
      《女史箴圖》原作早已不存
      ，如今最為接近原作風(fēng)格的為大英博物館收藏的唐人摹本，這個版本中的第一段（原圖內(nèi)容共12段
      ，流傳至今的唐本有9段）中
      ，描述了馮婕妤擋熊的典故
      。婕妤與女史
      ，都是后宮女性的職稱，女史主要跟隨皇后左右
      ，負(fù)責(zé)記載皇后和嬪妃們的言行，并為她們制定行為章程
      ；婕妤則是嬪妃的職位
      ，在漢武帝時為皇后之下的最高職稱，在元帝時期地位僅次于昭儀
      。
      這段馮媛?lián)跣艿牡涔剩瑥埲A的原文中描述為：“玄熊攀檻
      、馮媛趨進
      。夫豈無畏
      ？知死不吝
      。”在《漢書》中
      ，也記載了這一事跡，《外戚傳下．孝元馮昭儀傳》記載稱：“建昭中
      ，上幸虎圈斗獸
      ，后宮皆坐。熊佚（逸）出圈
      ，攀檻欲上殿。左右貴人傅昭儀等皆驚走
      。馮婕妤直前當(dāng)熊而立
      ，左右格殺熊
      。上問：‘人情驚懼
      ，何故前當(dāng)熊？’婕妤對曰：‘猛獸得人而止
      ，妾恐熊至御坐，故以身當(dāng)之
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！坂祰@，以此倍敬重焉
      。傅昭儀等皆慚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      其大意是漢元帝劉奭觀看虎圈斗獸時
      ，一只熊忽然跑出來欲攀檻上殿
      ，這時左右嬪妃包括傅昭儀等人都驚慌四散
      ，唯有馮婕妤臨危不懼，挺身站立于熊前
      ，奮不顧身地保護漢元帝。第二年夏
      ，馮婕妤的兒子被封為信都王
      ，她本人也被尊封為昭儀。
      唐本《女史箴圖》局部1
      讓一位美女為大老爺們兒擋熊的典故
      ，因張華的《女史箴》和顧愷之的《女史箴圖》而廣泛流傳，成為歷代中國婦女們必須修煉的一種美德
      ，為她們在三綱五常倫理道德體系之外
      ，額外增加了一門功課。
      從正面來看
      ，在突發(fā)事件面前鎮(zhèn)定自若
      、臨危不懼、奮不顧身的精神當(dāng)然值得肯定與弘揚
      。但若深究，這個故事的作俑者便有些虛偽
      ，在馮婕妤的個人英雄主義之后
      ，是男權(quán)社會中一直存在的“擋熊文化”
      ，一旦大老爺們兒有了困境
      ，便拿出一位馮婕妤去抵擋，并要求她們做到“夫豈無畏
      ？知死不吝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      這“擋熊文化”的一層邏輯是人人必須恪守的忠君思想
      ；另一層邏輯是：面對危險，婦女們應(yīng)該不計較個人安危
      ，需要首先挺身而出，如此方能成為道德楷模
      ，才會備受世人的敬重
      。
      拿我們熟悉的四大美人兒——王昭君
      、西施
      、貂蟬和楊貴妃們來說，在男人們干仗的時候
      ，她們都得肩負(fù)起“擋熊”的任務(wù)
      ，男人們不但可欣賞她們的外在美，也可以站在道德的制高點上
      ，品味她們的精神之美
      。
      唐本《女史箴圖》局部2
      唐本《女史箴圖》局部3
      與馮婕妤同時期入選后宮的民間女子王昭君，就憑只身一人為漢元帝擋住了北方的“玄熊”——匈奴
      。
      在那會兒，像顧愷之這樣堅持職業(yè)操守的畫家還得再等300多年才出世
      。昭君沒有馮氏這么幸運
      ，她遇見了克星毛延壽。
      建昭元年（公元前38年）
      ，王昭君被選入宮
      ，宮廷畫師毛延壽為她畫像時
      ，沒按照慣例給毛大師行賄，結(jié)果被大師畫得丑了
      ，因此一直未被漢元帝寵幸
      。數(shù)年后，匈奴汗國呼韓邪單于到長安要求和親
      ，元帝將這位從未見面的昭君賜予公主身份，讓她遠(yuǎn)嫁單于
      。當(dāng)元帝親眼看見昭君的容貌時
      ，便后悔不已
      ，但也不得不讓昭君為他“擋熊”
      ，因為昭君出塞，漢
      、匈關(guān)系維持了半個多世紀(jì)的穩(wěn)定。
      一千多年后
      ，王安石為毛延壽平了反
      ，他揣測昭君的美，是任何畫家都難以描繪
      ，就連他本人，也無法用文字描繪昭君的面容
      ，只能將其比喻為“春風(fēng)”
      ，于是在《明妃曲》中寫道：“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有
      ；意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄咀ⅰ?/p>
      貳 三個不同版本的馮媛?lián)跣茴檺鹬嬜髦械鸟T媛?lián)跣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，忠實于張華的描寫
        ，跑出虎圈的是一只“玄熊”
        ，畫面內(nèi)容描繪了“馮婕妤直前當(dāng)熊而立，左右格殺熊”這一場景
        。兩邊護衛(wèi)伸出了長槍，搶在馮婕妤身前將它制服
        ，與持槍的護衛(wèi)相比
        ，馮婕妤的身軀比他們苗條而矮小，她大義凜然地飄然向前
        。身姿挺拔
        、衣袂飄飄，就像《洛神賦圖》中的那些氣質(zhì)高貴的仙女們一樣
        。
      唐摹本中的“馮媛?lián)跣堋?/p>
      洛神賦圖宋人摹本中的女仙形象1
      洛神賦圖宋人摹本中的女仙形象2
      在氣定神閑的馮婕妤前，是緊張而專注的兩名侍衛(wèi)
        ；其身后
        ，則是驚慌的皇帝和失措的宮女，這前后兩組人物對比
        ，造成一種緊張、戲劇化
      、互相呼應(yīng)的效果
      。這種情節(jié)設(shè)計和構(gòu)圖
      ，顯示出顧愷之高超的藝術(shù)成就
      。
      唐摹本的每一段畫面既相對獨立，又前情節(jié)前后對應(yīng)
      ，其中人物設(shè)計
      、空間結(jié)構(gòu)
      ，都處理得很完美
      。整幅畫面呈現(xiàn)古樸、典雅的風(fēng)格
      。在具體技法上主要用春蠶吐絲的筆法，描繪人物
      、衣飾
      、器物、山水
      ，線條綿延飄逸
      ，敷色鮮艷，其中所描繪的不同身份
      、地位的宮女，人物形神兼?zhèn)洹?/p>
      除唐本之外
      ，北京故宮博物院還收藏一幅宋人摹本
      ，該卷為繭紙本，作品著錄于《石渠寶笈.初編》卷三二“李公麟”條
        ，此卷有畫11段，均為白描人物
        ，接近于李公麟的風(fēng)格。
      宋本中的馮媛?lián)跣?/p>
      宋本細(xì)部
      在具體技法方面
        ，宋本顯示出臨摹者自身的風(fēng)格特征，其線條細(xì)勁連綿
        ，衣紋線條在運轉(zhuǎn)時
        ，偶爾露出蘭葉描的痕跡，比高古游絲描又多了幾分挺健
        。其中臨寫山水時，更帶有皴
        、擦的手法
        ，用蚯蚓描、螞蟥描勾勒輪廓
        ，與原作中采用游絲勾勒填色的方式截然不同。勾勒人物形象雖有古意
      ，但相對唐人摹本來看
      ，此圖結(jié)構(gòu)松散，似是為了題寫箴言者留下充分的空間
      。
      對于習(xí)慣了吃紅燜大蝦烤生蠔暢飲啤酒的現(xiàn)代人來說，早已褪色唐本以及白描風(fēng)格的宋本
      ，其口味都顯得有些淡了
      。飽受各類色彩濃艷大片視覺轟炸的今人們，似乎更愿意接受明朝人丁云鵬的這幅精工細(xì)寫
      ，人物比例相對準(zhǔn)確
      、充滿戲劇化場景的《馮媛?lián)跣軋D》
      。
      該圖同樣收藏于故宮博物院，為紙本設(shè)色
      ，縱32.6厘米
      ，橫148.8厘米。下鈐“南羽”朱方印
      。引首有吳元滿篆書“馮媛當(dāng)熊”四字
      ，尾紙有吳時堯、施于民題跋
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？钍馂椋骸叭f歷癸未春丁云鵬寫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！币罁?jù)此題款，可知該圖作于明朝萬歷十一年
      ，即公元1583年
      。
      《馮媛?lián)跣軋D》卷局部之一 明 丁云鵬
      《馮媛?lián)跣軋D》卷局部之二 明 丁云鵬
      《馮媛?lián)跣軋D》卷局部之三 明 丁云鵬
      丁云鵬（公元1547——1628年）為晚明宮廷畫家，與董其昌
      、詹景鳳諸人交游。以人物
      、佛道畫而負(fù)盛名,在明末的人物畫家中
      ，與陳洪綬、崔子忠齊名
      。
      除了為我們描繪故事情節(jié)外，丁云鵬對于湖石
      、翠竹
      、樹木、花草以及露出一角的宮殿臺階都的描繪都一絲不茍
      ，有寫實主義的傾向。
      他沒有臨摹或因襲顧愷之的版本
      ，而是重新設(shè)計了劇情
      。在丁云鵬的畫面中，兩位侍衛(wèi)并沒有緊跟在馮婕妤的身后
      ，他們剛聽到一位宮女報告了情況，正從遙遠(yuǎn)的假山之后向事發(fā)地點飛奔而來。而這會兒
      ，這位馮女士獨自一人面對黑熊
      ，她攤開雙手
      ，似乎正在讓狂躁的黑熊安靜下來
      ，身邊沒有無任何保護措施。整個劇情因此顯得緊張
      、刺激，甚至有種血腥的感覺
      。
      清人施于民在卷后題詩曰：
      當(dāng)熊御主心誠壯
      ，虎圈同登一幸巡?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？v使紅顏委塵土，何如永巷脫簪人
      。
      施于民提到的永巷脫簪
      ，借用了周宣王的姜皇后的典故，姜后因為周宣王早臥晏起
      ，她認(rèn)為周宣王睡懶覺
      ，是因為自己無德的緣故于是在永巷待罪脫簪珥,待罪永巷
      。讓周宣王知道自己的錯誤，然后勤勉用心
      ，勵精圖治。
      清人施于民跋文
      將馮女士擋熊的壯舉與姜皇后的行為類比
      ，可見清朝人依然讀懂了圖中對婦女們的教化意義
      ，施于民認(rèn)為，只要能獲得道德榮譽
      ，“紅顏委塵土”又有何妨？
      ！
      叁 顧愷之在美術(shù)史上的地位近人在總結(jié)中國繪畫史時
      ，從繪畫的目的性出發(fā)，提出用原始的實用時期
      、教化時期、南北朝直到盛唐的宗教時期以及此后文學(xué)時期來劃分
      ，顧愷之所處的時代則被看作是
      ，教化時代到宗教時代的過渡期
      。
      唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中卷一的《敘畫之源流》中
      ，開篇便談到繪畫的功能性作用：“夫畫者
      ，成教化、助人倫
      、窮神變、測幽微
      ，與六籍同功
      ，四時并運，發(fā)於天然
      ，非由述作?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      張彥遠(yuǎn)總結(jié)前人的繪畫目的
      ，認(rèn)為成教化、助人倫
      ，是繪畫的首要功能。其次方式探究宇宙萬物的變化及規(guī)律
      。他認(rèn)為繪畫的功能與佛教六經(jīng)——《大般若經(jīng)》﹑《金剛經(jīng)》﹑《維摩詰經(jīng)》﹑《楞伽經(jīng)》﹑《圓覺經(jīng)》﹑《楞嚴(yán)經(jīng)》——一樣
      ，可以對群眾起到潛移默化的教育感化作用，就像佛教通過經(jīng)書傳遞教義一樣
      ，繪畫也是一種形象教育的工具。
      依據(jù)上述這些史學(xué)觀
      ，顧愷之所作《女史箴圖》
      ，被認(rèn)為是教化時期的一件具有典型意義的代表作品。但他同時也創(chuàng)作出了大量的宗教壁畫
      ，引領(lǐng)了后世宗教藝術(shù)的發(fā)展。
      唐本《女史箴圖》局部4
      唐本《女史箴圖》局部5
      唐本《女史箴圖》局部6
      但若是如此看待顧愷之和他的作品
      ，便顯得不夠全面
      。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中，記載了當(dāng)時顧愷之存世作品有七十多件
      ，畫作內(nèi)容涵蓋歷史故事、宗教、人物
      、山水等
      ，包括有《異獸古人圖》
      、《桓溫像》
      、《桓玄像》、《蘇門先生像》
      、《謝安像》
      、扇畫《招隱》
      、《蔦鵠圖》
      、《荀圖》、《王安期像》
      、《列女仙》
      、白麻紙《三獅子》、《晉帝相列像》
        、《阮修像》
        、《阮咸像》等等，但如今我們僅能夠看到他的《女史箴圖》
        、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》三幅卷軸畫的后世摹本
      。
      拿《女史箴圖》來說，除去其教化意義之外
      ，其所蘊含的審美價值更為重要
      。而他的另一幅《洛神賦圖》
      ，更通過其獨特的藝術(shù)想象力和高超的表現(xiàn)力，通過連環(huán)的畫卷演繹了一段凄美的故事
      。更重要的是
      ，《洛神賦圖》實現(xiàn)了中國繪畫史上一次重要的題材突破
      ，是首次將文學(xué)作品與繪畫相結(jié)合
      ，表現(xiàn)了與教化、宗教毫無關(guān)系的愛情題材
      。這改變了以宣揚禮教為主的風(fēng)氣，反映了新的藝術(shù)表現(xiàn)目的，擴展了藝術(shù)家的視野
      ，也為畫家提出了新的要求
      ，這件作品也因此成為繪畫史上一件具有劃時代意義的作品。
      宋摹本《洛神賦圖》局部1
      宋摹本《洛神賦圖》局部2
      宋摹本《洛神賦圖》局部3
      顧愷之在繪畫理論方面也卓有建樹
      ，留有《論畫》、《畫云臺山記》等著作
      ，他提出的“傳神論”成為中國繪畫的基本理論之一
      。其 “以形寫神”等論點，為中國繪畫的發(fā)展奠定新的基礎(chǔ)
      。
      他性格詼諧，精通詩文
        ，時人稱他“才絕
        、畫絕、癡絕”
        。顧愷之在他那個時代，已經(jīng)獲得很高的評價
        。那位指揮過著名淝水之戰(zhàn)的謝安（公元320－385年）多才多藝
        ，善行書，通音樂
        ，被人稱作“江左風(fēng)流宰相”，謝安非常自負(fù)
        ，但他很看重顧愷之的畫
        ，“以為有蒼生以來未之有也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      顧愷之與曹不興、陸探微
        、張僧繇合稱“六朝四大家”
        ，但顧愷之是他們中間唯一有作品可考畫家，從上述種種這些角度看
        ，顧愷之在中國美術(shù)史上的地位，無論怎么書寫也不為過
        。
      注：王安石明妃曲二首【其一】
      明妃初出漢宮時
        ，淚濕春風(fēng)鬢腳垂
        。
      低徊顧影無顏色，尚得君王不自持
      。
      歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有
      ；
      意態(tài)由來畫不成
      ，當(dāng)時枉殺毛延壽。
      一去心知更不歸
      ，可憐著盡漢宮衣；
      寄聲欲問塞南事
      ，只有年年鴻雁飛
      。
      家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶
      ；
      君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北
      。
      【其二】
      明妃初嫁與胡兒
      ，氈車百輛皆胡姬。
      含情欲語獨無處
      ，傳與琵琶心自知。
      黃金桿撥春風(fēng)手
      ，彈看飛鴻勸胡酒
      。
      漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首
      。
      漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心
      。
      可憐青冢已蕪沒
        ，尚有哀弦留至今。
       
      

          
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      超詳細(xì)分析：《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      
                        
      《蘭亭集序》為什么能成為“天下第一行書”
      ？有人說主要是唐太宗的大力推崇      
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843）
      ，字閬仙。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
      。中唐著名的苦吟詩人
      。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子，言師采藥去
      。  只在此山中
      ，云深不知處。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚也有戀愛
      。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚作獵艷的散步
      。烏賊魚以十只手，——熱情的手
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的，有一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型才士
      。他們較熱衷于人世間的功名富貴
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
      
                        
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      、春天來了
      ，桃花開了。我和媽媽到老家去做清明
      ，一路蹦蹦跳跳
      ， 來到向往已久的桃花園
      ，來到那桃花盛開的地方
      。“啊