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    雍也·《論語》原文注解與鑒賞
    
        
    
            大道家園
            2023-07-15 10:42:30
        
    

        
    
           
     雍也　《論語》
    子曰：“雍也可使南面
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    仲弓問子桑伯子，子曰：“可也
    ，簡?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝俟唬骸熬泳炊泻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，以臨其民
    ，不亦可乎？居簡而行簡
    ，無乃大簡乎
    ？”子曰：“雍之言然
    。”
    哀公問：“弟子孰為好學(xué)
    ？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒
    ，不貳過
    。不幸短命死矣
    。今也則亡
    ，未聞好學(xué)者也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    子華使于齊，冉子為其母請粟
    ，子曰：“與之釜
    。”請益
    ，曰：“與之庾?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比阶优c之粟五秉
    。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬
    ，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    原思為之宰
    ，與之粟九百
    。辭。子曰：“毋
    ，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎
      ！”
    子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角
      ，雖欲勿用
      ，山川其舍諸
      ？”
    子曰：“回也
      ，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣
      。”
    季康子問：“仲由可使從政也與
      ？”子曰：“由也果
      ，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與
      ？”曰：“賜也達，于從政乎何有
      ？”曰：“求也可使從政也與
      ？”曰：“求也藝，于從政乎何有
    ？”
    季氏使閔子騫為費宰，閔子曰：“善為我辭焉
    ！如有復(fù)我者
    ，則吾必在汶上矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    伯牛有疾，子問之
    ，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之
    ，命矣夫
    ！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也
    ！”
    子曰：“賢哉，回也
    ！一簞食
    ，一瓢飲
    ，在陋巷
    ，人不堪其憂
    ，回也不改其樂。賢哉
    ，回也！”
    冉求曰：“非不說子之道
      ，力不足也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U
      ，今女畫
      。”
    子謂子夏曰：“女為君子儒
      ，無為小人儒?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    子游為武城宰
      。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者
      ，行不由徑，非公事
      ，未嘗至于偃之室也
      。”
    子曰：“孟之反不伐
      ，奔而殿，將入門
    ，策其馬
    ，曰：非敢后也
    ，馬不進也
    。”
    子曰：“不有祝鮀之佞
    ，而有宋朝之美
    ，難乎免于今之世矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    子曰：“誰能出不由戶
    ，何莫由斯道也？”
    子曰：“質(zhì)勝文則野
    ，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬
    ，然后君子
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    子曰：“人之生也直
    ，罔之生也幸而免?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    子曰：“中人以上，可以語上也
    ；中人以下，不可以語上也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義
      ，敬鬼神而遠之，可謂知矣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲
    ，可謂仁矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    子曰：“知者樂水
    ，仁者樂山。知者動
    ，仁者靜
    。知者樂，仁者壽
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    子曰：“齊一變
    ，至于魯
    ；魯一變，至于道
    。”
    子曰：“觚不觚〔51〕
    ，觚哉
    ！觚哉！”
    宰我問曰〔52〕：“仁者
    ，雖告之曰
    ，‘井有仁焉’〔53〕
    ，其從之也？”子曰：“何為其然也
    ？君子可逝也〔54〕，不可陷也
    ；可欺也
    ，不可罔也〔55〕?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮
    ，亦可以弗畔矣夫〔56〕
    ！”
    子見南子〔57〕，子路不說
    。夫子矢之曰〔58〕：“予所否者〔59〕，天厭之〔60〕
    ！天厭之
    ！”
    子曰：“中庸之為德也，其至矣乎
    ！民鮮久矣
    。”
    子貢曰：“如有博施于民而能濟眾
    ，何如？可謂仁乎
    ？”子曰：“何事于仁
    ！必也圣乎！堯舜其猶病諸〔61〕
    ！夫仁者，己欲立而立人
    ，己欲達而達人
    。能近取譬〔62〕，可謂仁之方也已
    。”

    〔注釋〕南面：古代以面朝南為尊位
    。使南面：任命為卿大夫
    。子桑伯子：春秋末隱士，魯國人
    。簡：不煩瑣。居：居心
    ，自處
    。臨：上對下之稱，意為治理
    。無乃：豈不是。大：同“太”
    。貳過：重犯過失
    。亡：同“無”。請粟：求送養(yǎng)米
    。釜(fǔ)：古容量
    ，一釜為六斗四升，合今量之半
    。庾(yǔ)：古容量
    ，一庾為二斗四升。秉：古容量，一秉十六斛
    ，一斛十斗
    。周：救濟。繼：接濟
    。原思：孔子學(xué)生
    ，姓原
    ，名憲
    ，字子思，曾任孔子家的總管
    。宰：這里指大夫家總管
    。九百：九百斗
    ，一說為九百石
    。與：贈與。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)人
    。犁牛：耕牛。骍(xīn)：紅色
      。古代祭祀用的牛要有紅毛
      ，還要長角，不能用耕牛代替
    。這里用耕牛的小牛犢比喻仲弓。其父據(jù)說地位卑賤
    ，又行為不端，但仲弓本人有德行
    。用：字面意思是用于祭祀，比喻任用
    。山川：山川之神
    ，這里比喻為握有大權(quán)的人。舍：舍棄
    。諸：“之乎”二字的合音。三月：言其久
    。日月：指短時間
    。而已矣：如此而止。季康子：時任魯國正卿，孔子學(xué)生冉求幫他理政
    。果：果斷。達：通事理
    。藝：有才能
    。閔子騫(qiān)：孔子弟子，姓閔
    ，名損，字子騫
    ，魯國人
    。費(mì)：地名，在今山東省費縣西北
      ，是季氏的封邑。復(fù)我：再來召我
      。汶(wèn)：河流名
      ，即今山東省境內(nèi)的大汶河，當(dāng)時流經(jīng)齊魯之間
      。在汶上：到汶水那邊，意即逃到齊國
      。伯牛：孔子學(xué)生
      ，姓冉，名耕
      ，字伯牛
      。牖(yǒu)：窗。斯人：指伯牛
      。斯疾：指所患惡疾。簞(dān)：盛飯竹器
      。女：同“汝”
      。畫：中途停止。武城：魯國的城邑
      。焉耳：于此。通行本“耳”作“爾”
      。澹臺滅明：孔子晚年弟子
      ，姓澹臺
      ，名滅明
    ，字子羽
    。徑：小路。偃：子游名
    。孟之反：名側(cè)
    ，魯國大夫
    。伐：夸耀
    。奔：敗走。殿：殿后
    。策：以鞭子抽馬。祝鮀(tuó)：衛(wèi)國大夫
    ，字子魚
    ，有口才。而：這里意為“與”
    。宋朝：宋國貴族，以美貌得到衛(wèi)靈公及其夫人南子的寵幸
    。質(zhì)：質(zhì)樸
    ，未經(jīng)文飾的自然狀態(tài)。文：文采
    ，指經(jīng)禮儀的修飾。野：粗鄙
    。史：虛華無實
    。彬彬：兩者相雜，配合適當(dāng)
      。罔：指不正直者。樊遲：孔子學(xué)生
      ，姓樊名須，字子遲
      。務(wù)民之義：專用力于人道所宜
      。先難：先致力于解決難事
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?1〕觚(gū)：古代盛酒的器具
      ，上圓下方，有棱角
      ，呈喇叭狀，盛行于商代和西周初年
      ，后改為圓筒形
    ，無棱角，不合禮制規(guī)定
    。〔52〕宰我：孔子弟子
    ，姓宰
    ，名予，字子我
    。〔53〕井有仁焉
    ，井中有人
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?4〕可逝：使之往救
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?5〕罔：迷惑，愚弄
    。〔56〕畔：同“叛”
    ，背離
    。〔57〕南子：衛(wèi)靈公夫人
    ，名聲不佳?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?8〕矢：發(fā)誓
    。〔59〕所：假若
    。否：不是
    ，不對?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?0〕厭：厭棄
    。〔61〕堯
    、舜：上古二帝王，為孔子所推崇
    。?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。河兴蛔恪
    ！?2〕能近取譬：就近從己身取例然后推己及人的修養(yǎng)方法。
    (夏乃儒)
    〔鑒賞〕本篇上半部分接公冶長篇
    ，繼續(xù)評論弟子
    。不過討論的重心開始移向?qū)θ松鷥r值理想的探求，并一直延續(xù)到篇末
    。
    孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，所樹立的人格品德最高的典范是“圣人”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？墒窃诳鬃幽抢铮笆ト恕敝皇且粋€虛懸的理想
    。除了歷史上的堯、舜
    、禹
    、周文王、周公之外
    ，很難找到可稱為圣人的人。當(dāng)然孔子也否認自己是圣人
    。當(dāng)子貢問到“如有博施于民而能濟眾”可否稱為已達到了“仁”的標準了
    ，孔子回答他這何止于仁，“必也圣乎”
    。即使是堯、舜
    ，在“博施于民而能濟眾”這一方面也有許多不足之處
    。可見這一品德的崇高
    、偉大。
    “仁者”是孔子所創(chuàng)導(dǎo)的比較具體
    、在現(xiàn)實社會中可以追求的理想人格
    。“仁”是孔子一生身體力行所體現(xiàn)的
    ，也是循循教導(dǎo)弟子去實踐的最高理想境界。由于這個境界的標準也相當(dāng)高
    ，不是所有的弟子一下子能理解的
    ，于是孔子在眾弟子中物色了一個他最得意的弟子——顏回，作為實踐“仁”的道德精神的榜樣
    。顏回思想品格具有以下特點：
    一、“安貧樂道”
    。對于顏回“一簞食
    ，一瓢飲，在陋巷
    ，人不堪其憂，回也不改其樂”
    ，孔子前后兩次嘆曰：“賢哉
    ，回也！”可以體會到孔子對這位高足的滿意
    ，已經(jīng)到了贊不絕口的地步。
    二
    、“好學(xué)”不倦
    。在孔門七十二賢弟子中，好學(xué)者不乏其人
    。然而在孔子眼中，顏回是卓爾不群的
    。要不然孔子怎么會在顏回死后憂傷地說：“今也則亡
    ，未聞好學(xué)者也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@里還須補充一點
    ，顏回之好學(xué)，并非師云亦云
    ，而是善于思索的
    。在《為政》篇中曾記述孔子說顏回看似愚笨，然而“退而省其私
    ，亦足以發(fā)”。
    三
    、“不遷怒
    ，不貳過”。兩條六字
    ，要做到實非易事。遇到令人憤慨的事
    ，不怨天尤人
    ，不遷怒他人，而嚴于責(zé)己
    ，這正合孔子關(guān)于“躬自厚而薄責(zé)于人”的教誨
    。一般人孰能無過，過后一犯再犯也非稀見
    。顏回的“不貳過”的品德
    ，后儒也贊揚不已。如《易·系辭下》說他“有不善未嘗不知
    ，知之未嘗復(fù)行也”
    。
    四、“其心三月不違仁”
    。別的人“日月至焉而已矣”
    。這里的“三月”不是實數(shù)，而是指其多
    。一日一時做善事
      ，不違仁
      ，也該肯定
      ；而長期堅持，始終不違仁
      ，可就不容易了
      。
    我們很容易發(fā)現(xiàn)，顏回的“安貧樂道”
      、“好學(xué)”不倦的精神
      ，實際上就是孔子的“樂以忘憂”、“敏而好學(xué)”精神的翻版
    。所以，宋代的思想家提出要探尋“孔顏樂處”
    。把“孔顏樂處”作為道德修養(yǎng)的一個崇高的典型。即使人類已處在物質(zhì)生活較古代大為豐富的今天
    ，尋求塑造崇高精神生活的典型
    ，仍是一個重要課題。
    人類崇高的精神生活
    ，往往是真、善
    、美相統(tǒng)一的
    。孔子有時從審美情趣的角度來向弟子們談?wù)撊逝c智的統(tǒng)一
    。他說：“知者樂水，仁者樂山
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敝祆渥⑨尀椋骸爸哌_于事理而周流無滯，有似于水
    ，故樂水；仁者安于義理
    ，而厚重不遷
    ，有似于山，故樂山
    。”(《論語集注》)從對自然山水的審美欣賞
      ，折射出對倫理精神的崇高追求
      。從中我們可以窺見傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、美善統(tǒng)一的深刻見解
      。
    如何才能達到崇高的理想境界呢？實踐仁道的方法、途徑何在
      ？孔子提出運用“能近取譬”的方法
      ，認為掌握“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則
      ，就能成為一個“仁者”。所謂“能近取譬”
      ，就是以身邊的事為實例
      ，并將心比心，推己及人
      。這是所有的人都能把握到的一種修養(yǎng)方法
      。所謂“立己立人”
      、“達己達人”的原則
      ，和孔子提出的另一原則——“己所不欲，勿施于人”(見《顏淵》和《衛(wèi)靈公》)
      ，是相輔相成的
      。自己要想站得住
      ，行得通
      ，也應(yīng)該讓他人也站得住，行得通
    。自己所不愿意的，則不強加于他人
    。這兩條原則
    ，是實現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系所必不可少的。這兩條原則也是為一切不為“小人儒”而做“君子儒”的人
    ，從現(xiàn)實世界到達理想境界所架設(shè)的兩座橋梁
    。
    具體說來
    ，可以通過“博學(xué)于文
    ，約之以禮”，即一方面廣泛學(xué)習(xí)詩書禮樂典籍文獻
    ，另一方面
    ，躬行實踐
    ，嚴格以禮來規(guī)范自己的行為
    ，兩者齊頭并進
    ，來達到人生修養(yǎng)的理想境界。此也即是第十八章的“文質(zhì)彬彬
    ，然后君子”之謂也。
    

          
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    施蟄存:烏賊魚的戀
    
                        
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    ，烏賊魚也有戀愛。在海藻的草坪上
    ，在珊瑚的森林中
    ，烏賊魚作獵艷的散步。烏賊魚以十只手
    ，——熱情的手
    ，顫抖地摸索著戀愛，在溫暖的海水的空氣里
    。但這是徒然的，雖有十只手也無濟于事
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
    
                        
     唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    找?guī)灼鑼懱一ǖ淖魑?描寫桃花的作文
    
                        
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    、春天來了，桃花開了
    。我和媽媽到老家去做清明
    ，一路蹦蹦跳跳， 來到向往已久的桃花園