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      劉勰《文心雕龍·神思》原文注解與鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-15 10:41:13
        
      

        
      
           
       文心雕龍·神思　劉勰
      古人云：“形在江海之上
      ，心存魏闕之下。”神思之謂也
      。文之思也
      ，其神遠(yuǎn)矣
        。故寂然凝慮
      ，思接千載
      ；悄焉動(dòng)容
      ，視通萬(wàn)里
      。吟詠之間
      ，吐納珠玉之聲；眉睫之前
      ，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎
      ！故思理為妙，神與物游
      。神居胸臆
      ，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目
      ，而辭令管其樞機(jī)
      。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌
      ；關(guān)鍵將塞
      ，則神有遁心。是以陶鈞文思
      ，貴在虛靜
      。疏瀹五藏，澡雪精神
        。積學(xué)以儲(chǔ)寶
        ，酌理以富才，研閱以窮照
        ，馴致以繹辭
        。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨
        ；獨(dú)照之匠
      ，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)
      ，謀篇之大端
      。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌
      。規(guī)矩虛位
      ，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山
      ，觀海則意溢于海
      ，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣
      。方其搦翰
      ，氣倍辭前，暨乎篇成
      ，半折心始
      ，何則
      ？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也
      。是以意授于思
      ，言授于意。密則無(wú)際
      ，疏則千里
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；蚶碓诜酱?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，而求之域表；或義在咫尺
      ，而思隔山河
      。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮
      ；含章司契
      ，不必勞情也。
      人之稟才
      ，遲速異分
      ；文之制體，大小殊功
      。相如含筆而腐毫
      ，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思
      ，王充氣竭于沉慮
      ，張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì)：雖有巨文
      ，亦思之緩也
      。淮南崇朝而賦《騷》
      ，枚皋應(yīng)詔而成賦
      ，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)
      ，阮瑀據(jù)鞍而制書(shū)
      ，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇
      ，亦思之速也
      。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)
      ，敏在慮前
      ，應(yīng)機(jī)立斷
      ；覃思之人，情饒歧路
      ，鑒在疑后
      ，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功
      ，慮疑故愈久而致績(jī)
      。難易雖殊，并資博練
      。若學(xué)淺而空遲
      ，才疏而徒速，以斯成器
      ，未之前聞
      。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧
      ，辭溺者傷亂
      ，然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥
      ，博而能一
      ，亦有助乎心力矣。
      若情數(shù)詭雜〔51〕
      ，體〔52〕變遷貿(mào)〔53〕
      ，拙辭〔54〕或孕于巧義，庸事或萌于新意
      。視布于麻〔55〕
      ，雖云未費(fèi)〔56〕，杼軸〔57〕獻(xiàn)功
      ，煥然〔58〕乃珍
      。至于思表纖旨〔59〕，文外曲致〔60〕
      ，言所不追〔61〕
      ，筆固知止〔62〕。至精而后闡其妙
      ，至變而后通其數(shù)〔63〕
      。伊摯不能言鼎〔64〕，輪扁〔65〕不能語(yǔ)斤〔66〕
      ，其微〔67〕矣乎
      ！
      贊曰：神用象通〔68〕，情變〔69〕所孕
      。物以貌求〔70〕
      ，心以理應(yīng)
      。刻鏤聲律
      ，萌芽比興
      。結(jié)慮〔71〕司契，垂帷〔72〕制勝
      。

      〔注釋〕魏闕：此指京師
      。凝慮：思索。寂然凝慮：靜靜地思索
      。悄焉動(dòng)容：悄
      ，靜；容
      ，表情
      。沿：依靠、依據(jù)
      。樞機(jī)：關(guān)鍵。遁：隱
      、渙散
      。陶鈞：原為制陶的轉(zhuǎn)輪，此作對(duì)文章的醞釀與構(gòu)思
      。疏瀹五藏：疏通五臟
      。疏瀹(yuè)：疏通。澡雪：滌凈
      、洗凈
      。酌理：斟酌事理。窮照：透徹地理解
      、洞察事理
      。馴致以繹辭：從容品味他人作品以尋究文辭。馴：漸漸
      ；繹：尋究
      。玄解之宰：深得妙理的主宰。運(yùn)斤：使用斧頭
      。此處喻熟練地剪裁修飾
      。涂：通“途”，思路
      。規(guī)矩虛位：規(guī)矩
      ，寫(xiě)作的準(zhǔn)則及具體技法；虛位
      ，未確定具體運(yùn)用處
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？嚏U：刻畫(huà)。搦(nuò)翰：執(zhí)筆
      。暨(jì)：及
      。半折心始：結(jié)果只有設(shè)想的一半。半折：對(duì)折
      ；心始：開(kāi)始設(shè)想的內(nèi)容
      。方寸：心。域表：極遠(yuǎn)處
      。秉心：訓(xùn)練思維
        。秉：持。含章：含有文采
        。司契：執(zhí)掌規(guī)則
        。司：執(zhí)掌；契
        ，規(guī)則
        。分：天分。腐毫：筆毛朽爛
        。據(jù)稱司馬相如構(gòu)思文章時(shí)嘴含毛筆
        ，以致筆毛朽爛。輟翰：放下筆
        ，即寫(xiě)完文章
        。據(jù)稱揚(yáng)雄寫(xiě)完作品后曾做噩夢(mèng)。疾感：過(guò)于思慮而生病
        。沉慮：潛心熟慮
        、反復(fù)思慮。王充著完《論衡》年近七十
        。一紀(jì)：12年為一紀(jì)
        。崇：終。宿構(gòu)：事先構(gòu)思好
      。駿發(fā)：文思敏捷
      。心總要術(shù)：心里掌握著要領(lǐng)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？偅赫莆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、統(tǒng)領(lǐng)；要術(shù)：指寫(xiě)作要領(lǐng)
      。覃思：深思
      。指構(gòu)思時(shí)間長(zhǎng)。情饒歧路：情思紛繁，徘徊歧途
      。意指構(gòu)思曲折而花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)
      。造次：倉(cāng)促。致績(jī)：取得成績(jī)
      、獲得成功
      。博練：博學(xué)勤練?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？者t：貧乏遲緩
      。空：指所寫(xiě)文章貧乏而無(wú)內(nèi)容
      。斯：此
      。綴慮：構(gòu)思。理郁：思路不暢通
      。郁：郁積
      。貧：情思貧乏。溺：過(guò)分
      、過(guò)度
      。亂：雜亂。饋：贈(zèng)送
        。此指補(bǔ)充
        。貫一：主旨一貫。情數(shù)：情思
        。〔51〕詭雜：詭異雜亂
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?2〕體：文體?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?3〕遷貿(mào)：變化不定
        。〔54〕拙辭：拙劣的文辭
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?5〕視布于麻：就如麻布與麻的關(guān)系。古代無(wú)棉布
        ，布均為麻布
        。此喻文章與材料之間的關(guān)系?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?6〕未費(fèi)：沒(méi)有改變
        。〔57〕杼軸：機(jī)杼?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?8〕煥然：光亮
        、光彩。指麻經(jīng)過(guò)加工
      ，鮮亮光彩才可珍貴
      。〔59〕思表纖旨：表
      ，外
      ；纖，細(xì)
      、微
      ；旨，旨意
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?0〕曲致：曲折而有情致?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?1〕不追：不能完全表述
      。〔62〕知止：至此為止
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?3〕數(shù)：規(guī)律與技巧?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?4〕言鼎：指烹飪的道理
      。〔65〕輪扁：著名的制作車輪的工匠
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?6〕斤：斧?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?7〕微：微妙
      。〔68〕神用象通：精神因與物象接觸
      。用：因
      。象：物象。通：溝通
      、接觸
      。〔69〕情變：情思變化
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?0〕物以貌求：物象以形貌來(lái)求得表現(xiàn)。〔71〕結(jié)慮：用心構(gòu)思
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?2〕垂帷：指積學(xué)與博見(jiàn)
      。
      (夏廣興)
      〔鑒賞〕《神思》篇在《文心雕龍》里列第廿六
      ，是劉勰論創(chuàng)作的第一篇，是關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的總論
      。本篇從創(chuàng)作構(gòu)思前的準(zhǔn)備談到構(gòu)思中的想象
      ，由想象談到構(gòu)成意象，由意象再談到作品的語(yǔ)言
      、聲律
      ，最后談作家“博練”的重要性等，這是一篇從理論高度闡述創(chuàng)作問(wèn)題的名篇
      。
      創(chuàng)作問(wèn)題千頭萬(wàn)緒
      ，令人有“一部十七史不知從何說(shuō)起”之慨。那么什么是關(guān)鍵
      ？劉勰認(rèn)為是“神思”
      ，它是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”
      。何為“神思”
      ？用今天的話來(lái)說(shuō)是“藝術(shù)想象”，用劉勰的話來(lái)說(shuō)：“形在江海
      ，心存魏闕
      。”即是神思體現(xiàn)在創(chuàng)作中即能“思接千載”
      、“視通萬(wàn)里”
      。這一點(diǎn)也正同陸機(jī)《文賦》中所言：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”
      ，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！吧袼肌笔撬囆g(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，缺少它
      ，一切無(wú)從談起
      。但是“神思”靠什么來(lái)統(tǒng)轄，劉勰認(rèn)為：“吐納珠玉之聲”
      ，“卷舒風(fēng)云之色”
      ，必須靠“思理”，思理之妙，則神與物游
      ，也即精神與外物交接
      ；思理不妙，則“關(guān)鍵將塞”
      ，精神渙散
      。因此神思并不是胡思，它要受作者的“志氣”所統(tǒng)帥
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸尽笔切闹荆皻狻笔求w氣
      ，包括作者的個(gè)性
      。這是本文的第一層意思。
      既然想象要由心志所統(tǒng)帥
      ，那么如何來(lái)把握自己的心志呢
      ？劉勰提出：“陶鈞文思、貴在虛靜
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！碧撿o的功夫很重要，唯虛
      ，才能不主觀
      ，可以采納萬(wàn)物；唯靜
      ，才能不躁動(dòng)
      ，可以評(píng)定是非。有了虛靜功夫
      ，才能對(duì)外界作虛心的觀察
      ，才能做到“神與物游”。但是
      ，僅此還不夠
      ，還須積累自己的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)，還須明辨事理豐富才學(xué)
      ，從書(shū)本中學(xué)習(xí)知識(shí)(積學(xué)以儲(chǔ)寶)
      ，從生活中擷取素材(研閱以窮照)。只有在主觀上達(dá)到虛靜的境界
      ，然后才能將觀察
      、學(xué)習(xí)所得的一切結(jié)合起來(lái)，心靈與萬(wàn)物溝通
      ，最終尋到巧妙的文辭來(lái)完成藝術(shù)形象的塑造
      。這是本文的第二層意思
      。
      有了想象，也便有了創(chuàng)作的沖動(dòng)與基礎(chǔ)
      ，但從想象到構(gòu)成具體的意象需要加工
      ，因?yàn)閺臉?gòu)思謀篇到寫(xiě)成作品還會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題。怎么辦
      ？劉勰說(shuō)：“規(guī)矩虛位
      ，刻鏤無(wú)形?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毕胂蟮臅r(shí)候
      ，各種念頭紛至沓來(lái)，作品的中心內(nèi)容尚未形成
      ，這叫“虛位”
      、“無(wú)形”，虛要使之實(shí)
      ，無(wú)要變?yōu)橛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，這就需要“規(guī)矩”、要“刻鏤”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙?guī)矩”的作用是使想象的內(nèi)容符合創(chuàng)作主題的需要，這樣想象才能構(gòu)成文思
      ，“刻鏤”的作用是要在想象中找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式
      、恰當(dāng)?shù)奈霓o。但是要真正達(dá)到這一點(diǎn)談何容易
      ！“登山則情滿于山
      ，觀海則意溢于海”
      ，作者的才思似與風(fēng)云并驅(qū)
      ，興酣落筆時(shí)胸有成竹，然而“暨乎篇成
        ，半折心始”
        。仍如陸機(jī)所謂：“意不稱物，文不逮意
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笔裁丛颍课乃紤{空想象
      ，自然可以縱橫馳騁奇妙無(wú)比，語(yǔ)言比較實(shí)在
      ，難于運(yùn)用得巧妙
      。從想象化為文思
      ，又從文思化為語(yǔ)言，每一次轉(zhuǎn)換總要“打一個(gè)折扣”
      。假如想象
      、文思、語(yǔ)言三者合一
      ，那么想象與文辭就會(huì)產(chǎn)生飛躍
      ，否則即使冥思苦索也無(wú)濟(jì)于事。造成這三者不一致的原因是各人的天分不同
      ，下筆有遲速
      ，就作品的規(guī)模體制而言，規(guī)模有大小
      、功力有深淺
      ，司馬相如、揚(yáng)雄等人往往需要?dú)椌邞]始克寫(xiě)成作品
      ，而劉安
      、枚皋、曹植則往往文思如潮倚馬可待
      ；張衡《兩京賦》
      、左思的《三都賦》需要搜集材料，自然花的時(shí)間較長(zhǎng)
      ，而寫(xiě)短篇小賦當(dāng)然時(shí)間可以短一些
      。有了想象與文思待到下筆為文時(shí)還會(huì)遇到困難。這是本文第三層意思
      。
      怎樣通過(guò)“神思”達(dá)到順利創(chuàng)作出作品
        ？劉勰提出了“博練”這個(gè)概念，無(wú)論是“駿發(fā)之士”還是“覃思之人”
        ，寫(xiě)作時(shí)“難易雖殊”
        ，準(zhǔn)備時(shí)“并資博練”。學(xué)淺才疏的人
        ，無(wú)論構(gòu)思遲速
        、寫(xiě)得認(rèn)真與否，總是不可能成功
        。對(duì)每一個(gè)不同的人而言
        ，寫(xiě)作時(shí)常有兩種困難：或思路阻礙，或文辭雜亂
        ，對(duì)付的辦法也有兩種：一為“博見(jiàn)”
        ；二是“貫一”，博見(jiàn)可以“饋貧”
        ，免除孤陋寡聞文思阻礙之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；“貫一”可以“拯亂”，避免目迷心移文辭雜亂之苦
        ，二者合起來(lái)便是“博而能一”
        。有了這樣的功夫，即使面對(duì)寫(xiě)作中的“庸事”
        、“拙辭”
        ，也能從中發(fā)現(xiàn)有用的素材，通過(guò)加工修改
        ，化腐朽為神奇
        ，而“煥然乃珍”。這是該文的第四層意思
      。
      《神思》篇在《文心雕龍》中占很重要的地位
      ，從陸機(jī)《文賦》第一次談到藝術(shù)作品創(chuàng)作中的想象問(wèn)題到《神思》篇，這是一個(gè)飛躍
      。在本文中
      ，“志氣”與“辭令”是否通塞，取決于五個(gè)要素：虛靜
      、積學(xué)
      、酌理、研閱
      、馴致
      。這里既談了主觀的心理狀態(tài)之作用，又談了客觀觀察研究的重要性
      ，當(dāng)然更強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”的重要性
      。后世嚴(yán)羽對(duì)讀書(shū)、明理與藝術(shù)之“妙悟”的關(guān)系的論述很可能受了劉勰的影響
      。錢(qián)鐘書(shū)所謂：“今日之性靈
      ，適昔日學(xué)問(wèn)之化而相忘，習(xí)慣以成自然者也
      。神來(lái)興發(fā)
      ，意得手隨，洋洋只知寫(xiě)吾胸中之所有
      ，沛然覺(jué)肺肝所流出
      ，人己古新之界，蓋超越而兩忘之
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《談藝錄》六十一)正是對(duì)《神思》篇最好的注腳。
      文字雅馴
      ，駢體為主
        ，名言迥句疊見(jiàn)
        ，令人生“山陰道上目不暇給”之感，讀起來(lái)又是朗朗上口
        ，而且這些語(yǔ)句在今天仍有巨大的生命力，例如“陶鈞文思”
        、“澡雪精神”
        、“積學(xué)以儲(chǔ)寶”、“酌理以富才”如今早已成為讀書(shū)人的座右銘
        。這是本文的另一個(gè)好處
        。
      

          
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      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843），字閬仙
      。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
      。中唐著名的苦吟詩(shī)人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問(wèn)童子
      ，言師采藥去
      。  只在此山中，云深不知處      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚(yú)的戀
      
                        
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      ，烏賊魚(yú)也有戀愛(ài)
      。在海藻的草坪上，在珊瑚的森林中
      ，烏賊魚(yú)作獵艷的散步
      。烏賊魚(yú)以十只手，——熱情的手
      ，顫抖地摸索著戀愛(ài)
      ，在溫暖的海水的空氣里。但這是徒然的
      ，雖有十只手也無(wú)濟(jì)于事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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       唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維、孟浩然等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的
      ，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士