《先秦散文·列子·說符篇(節(jié)選)》原文鑒賞
宋人有為其君以玉為楮葉者①
，三年而成
。鋒殺莖柯②，毫芒繁澤③
，亂之楮葉中而不可別也④
。此人遂以巧食宋國(guó)⑤
。子列子聞之
，曰：“使天地之生物
，三年而成一葉
，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧
。”
【注釋】 ①楮葉：即構(gòu)樹葉
，大如桑
，葉澀多毛
。 ②鋒殺(shai音曬)：一作“豐殺”
。指肥瘦
。莖柯：敢子的筋脈和葉柄。 ③毫芒：微毛和細(xì)芒
。繁澤：繁密豐潤(rùn)。 ④亂：混雜
。 ⑤食：供食，奉養(yǎng)
。 ⑥道化：自然變化的事物規(guī)律。
【今譯】 宋國(guó)有人為國(guó)君用玉石雕刻構(gòu)樹葉
，三年而刻成。葉子的筋脈和柄肥瘦逼真
，葉上的細(xì)毛微芒繁密而潤(rùn)澤
，混雜在構(gòu)樹葉中難以辨出真假
。這個(gè)人便憑借巧技被宋國(guó)供養(yǎng)起來
。列子聽到了這件事，說：“如果天地生育萬物
，三年才長(zhǎng)出一片葉子，那么長(zhǎng)葉子的樹就太少了
。所以圣人依賴自然變化的規(guī)律而不依賴人的智謀機(jī)巧
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
【集評(píng)】 晉·張湛《列子注》：“此明用巧能不足以贍物
，因道而化則無不周”
。
唐·盧重玄《列子解》：“夫斫雕為樸
，還淳之道也
。故曰：‘善約者不用膠漆
，善閉者不用關(guān)鑰
。是以大辯若訥
，大巧若拙耳。若三年成一葉
，與真葉不殊，豈理國(guó)全道之巧乎?是以圣人恃其道化
，如和氣布而萬物生
，不恃智巧也
。若違天理而偽巧出
，此之為未明本末也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“‘道化’，無為也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！乔伞肆σ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。此一喻甚好?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
無名氏《刊子精華》：“并歸知巧，歸于自然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
【總案】 這則寓言又見于《韓非子·喻老》。道家主張順從自然規(guī)律
，反對(duì)人為雕琢
，倡導(dǎo)“絕圣棄知(智)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)工藝已有相當(dāng)高的水平
，先秦不少寓言即從此取材。這則寓言語言簡(jiǎn)潔
，說理明白
。描寫實(shí)中有虛
，明旨見意則反面落筆
，寥寥數(shù)句
，頗逗人一思。
秦穆公謂伯樂曰①：“子之年長(zhǎng)矣
，子姓有可使求馬者乎②?”伯樂對(duì)曰：“良馬可形容筋骨相也③。天下之馬者④
，若滅若沒
，若亡若失⑤
。若此者絕塵弭轍⑥。臣之子皆下才也
，可告以良馬
，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者⑦
，有九方皋⑧
，此其于馬非臣之下也⑨
。請(qǐng)見之。”穆公見之
，使行求馬⑩
。三月而反報(bào)曰(11)：“已得之矣
，在沙丘(12)
。”穆公曰：“何馬也?”對(duì)曰：“牝而黃(13)
。”使人往取之
，牡而驪(14)，穆公不說(15)
。召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者
，色物(16)、牝牡尚弗能知
，又何馬之能知也?”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎(17)!是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也(18)
。若皋之所觀天機(jī)也(19)
，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外;見其所見
，不見其所不見;視其所視
，而遺其所不視。若皋之相者
，乃有貴乎馬者也(20)
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！瘪R至，果天下之馬也
。
【注釋】 ①秦穆公：名任好，春秋五霸之一
。伯樂(le)：相傳古代善相馬者
。 ②子姓：兒子
。 ③形容：形體外貌
。相：鑒別
。④天下之馬：指世上稀有的良馬
。 ⑤這三句張湛注：“天下之絕論者;不于形骨毛色中求，故仿佛恍惚
，若存若亡，難得知也
。” ⑥弭：消除
，指無。轍(zhe音哲)：車輪碾過的痕跡
。 ⑦所與：朋友
。與
，結(jié)交
。擔(dān)纆(mo音沫)，指肩挑繩背
。纆：繩索。薪菜(cai音彩)
，砍柴或拾取柴禾
。菜：當(dāng)作“采”
。薪采即“采薪”
。 ⑧九方皋：姓九方
，名皋
。春秋時(shí)善于相馬者
。 ⑨馬：指相馬。 ⑩行：出外
。 (11)反：通“返”。(12)沙丘：在今河北省廣宗縣北
。 (13)牝(pin音聘)：雌，與“牡”相對(duì)
。此指騍馬。 (14)驪：純黑色的馬
。 (15)說：通“悅”
。 (16)色物：顏色
，此指馬毛的顏色。色：純色
。物：雜色
。 (17)一：竟然。 (18)千萬臣而無數(shù)：超過我千萬倍而不可計(jì)數(shù)
。 (19)天機(jī)：指天賦的靈性
。(20)馬：指相馬
。
【今譯】 秦穆公對(duì)伯樂說：“您的年紀(jì)老了，兒子里有可以派去訪求良馬的嗎?”伯樂回答說：“一般的好馬可以從形體外貌筋骨去鑒別
。天下絕倫的馬
，它的特點(diǎn)卻若隱若現(xiàn)
，難以捉摸
。它奔馳起來
，蹄不沾土
，輪不留跡。我的兒子都很平庸
，可以教他們識(shí)別良馬
，不可以教他們識(shí)別天下絕倫的馬
。有一個(gè)當(dāng)年和我一道挑拾柴禾的朋友
，叫九方皋
，他相馬的本領(lǐng)不在我之下。請(qǐng)您召見他吧
。”秦穆公召見了九方皋
，派他外出訪求良馬。過了三個(gè)月
，回來稟報(bào)說：“已找到一匹好馬，在沙丘那里
。”秦穆公說：“什么樣的馬?”九方皋說：“是一匹黃色的母馬
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦鹿扇巳』剡@匹馬
，卻是一匹黑顏色的公馬
。穆公很不高興
，召見伯樂對(duì)他說：“真差勁!您舉薦的那位找馬的人
，連馬的黑黃、雌雄尚且不能分辨
，又怎么能知道馬的好壞呢?”伯樂長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣
，說：“竟然到了這個(gè)地步!這正是他超過我不止千萬倍的地方
。象九方皋相馬
，是馬的秉賦神氣，察得馬的精氣而忽略馬的皮毛
，掌握了馬的內(nèi)在素質(zhì)而忽略它的外在形貌;只看他所應(yīng)看，不看他所不需要看的;注意他所應(yīng)注意的
，而舍棄他所不需要注意的。象九方皋這樣相馬
，比馬本身的價(jià)值還要寶貴”。九方皋相的馬送到了
，果然是天下無與倫比的馬。
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》曰：“各言機(jī)鑒
，真有得于不喻者
，千古無其人
，無其人!”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“事理境俱精
，章句字皆妙
，是極煉文字
，然其煉無跡。但覺質(zhì)而腴
、渾而勁
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！?br>
又：“此理甚精
，甚近
。今與高人談
，必不記其著何衣
，若記其著何衣，則定非解談?wù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?按，指得精忘粗?jǐn)?shù)語
。)
【總案】 伯樂兩番論相馬，前次簡(jiǎn)據(jù)
，雖然重視了馬的氣質(zhì)
，但“若滅若沒
，若亡若失”的把握畢竟是不容易的。后次對(duì)不辨牝牡
，驪黃不分的相法的評(píng)論，則把前論更確切深入化了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！班叭惶ⅰ钡纳駪B(tài)
，“一至于此乎”的贊嘆不盡的語氣
，和前論及找馬的結(jié)果
，都很好地烘托了末尾的精論
。得精忘粗
，在內(nèi)忘外
，忘棄了次要的，主要的就容易掌握
。所以“不見其所不見”，使事物關(guān)鍵更為突露
，這給人啟發(fā)是很多的
。精妙的見解
，用質(zhì)實(shí)的語言表達(dá)，這本身就是一種本領(lǐng)
，其形式和內(nèi)容誠(chéng)然有“質(zhì)而腴”的特色。前后緊緊圍繞馬的形神去寫
，秦穆公沮喪不及的“敗矣”數(shù)語從反面使立論顯得更為明朗?div id="4qifd00" class="flower right">
！胺浅贾隆焙汀扒f臣而無數(shù)”的認(rèn)識(shí)加深，安排得自然而運(yùn)筆有力
。作者借伯樂的話來寫九方皋相馬的本領(lǐng)，也更加強(qiáng)了說服力
。
孫叔敖疾①，將死
，戒其子曰：“王亟封我矣②，吾不受也
。為我死③
，王則封汝
。汝必?zé)o受利地④!楚越之間有寢丘者⑤，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人機(jī)⑥
，可長(zhǎng)有者唯此也⑦?div id="d48novz" class="flower left">
！睂O叔敖死，王果以美地封其子
。子辭而不受;請(qǐng)寢丘⑧
，與之
，至今不失。
【注釋】 ①孫叔敖：楚國(guó)大夫
。 ②亟(qi音氣)：屢。 ③為：如
。 ④利地：指肥沃的土地
。 ⑤寢丘：古邑名
，春秋楚地，在今河南省沈丘縣東南
。 ⑥鬼：崇拜鬼神。機(jī)(ji音基)：祈求福祥
。⑦有：保有。 ⑧請(qǐng)：求
。
【今譯】 孫叔敖患病快要死了，告誡他的兒子說：“大王多次給我封地
，我沒有接受。如果我死了
，大王就會(huì)封給你地了。你一定不要接受肥美的土地!楚國(guó)和越國(guó)之間有一片土地叫寢丘
，這里土地脊薄而且名字也很難聽
。楚國(guó)人崇拜鬼神而越國(guó)人祈求福祥
，可以長(zhǎng)期保有的只有這塊土地
?div id="d48novz" class="flower left">
！睂O叔敖死后
，楚王果然拿好地封給孫叔敖的兒子。他推辭而不接受
，請(qǐng)求寢丘，楚王就把寢丘封給他
，至今沒有失掉
。
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“此意蓋謂取人之所棄
，得人之所不爭(zhēng)則可以自安
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“辭氣平雅
，舒亦有筆致，然未腴煉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
【總案】 故事很單純
，敘述也很平靜，孫叔敖的話寫得次第有敘
，語意因果昭然。
東方有人焉
，曰爰旌目①，將有適也②
，而餓于道
。狐父之盜曰丘③，見而下壺餐以哺之④
。爰旌目三哺而后能視
，曰：“子何為者也?”曰：“我狐父子人丘也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彪检耗吭唬骸拔?汝非盜邪?胡為而食我⑤?吾義不食子之食也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眱墒謸?jù)地而歐之⑥，不出
，喀喀然⑦，遂伏而死
。狐父之人則盜矣
，而食非盜也
。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。
【注釋】 ①爰旌目：人名
。 ②適：往
。 ③狐父：地名
，在梁碭之間。 ④下：出
。餐：稀飯。哺(bu音脯)：食
。 ⑤食(si音飼)：以食食人
。 ⑥據(jù)：扶
。歐(ou音鷗)：吐
。 ⑦喀喀(ke音客)：嘔吐聲。
【今譯】 東方有個(gè)人
，名叫爰旌目，要去一個(gè)地方
，卻餓倒在路上
。狐父那里有一個(gè)強(qiáng)盜名叫丘
，碰見他便倒出瓦罐里的稀飯給他喝
。爰旌目喝了三口之后便能看見東西，問道：“你是干什么的?”盜丘回答說：“我是孤父地方的人
，名字叫丘!”爰旌目說：“唉!你不是盜賊嗎?為什么來給我飯吃?我堅(jiān)持正義不吃你的飯?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼麅墒址龅匾扬埻鲁鰜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，吐不出
，喀喀喀地，便趴在地上死了
。孤父的這個(gè)人雖然是盜賊，但飯并不是盜賊啊
。因?yàn)槿耸潜I賊就認(rèn)為食物也是盜賊便不敢吃
，這就是弄錯(cuò)名和實(shí)的關(guān)系了
。
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“此章即是其嗟也，可去其謝也
，可食之意，於陵仲子哇其兄之鵝
，孟子所譏亦此意也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵鳌O礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“凈而腴
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇郑骸坝猩
！?br>
【總案】 名實(shí)之辯，是周秦諸子討論的熱門課題
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！读凶印ぬ烊鹌分v盜亦有道，此則即就義不食盜者之食辯正，指出因人廢食“是失名實(shí)者也”
，隱然和儒家“不飲盜泉之水”作對(duì)
，把受禮教戕害的餓人的愚頑的蠢相寫得異常生動(dòng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭攴潜I邪?胡為而食我?”說得那樣肅然作色
，大動(dòng)肝火?div id="4qifd00" class="flower right">
！傲x不食”句
，大義凜然的莊重語調(diào)充斥調(diào)侃的意味
。特別是“兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然”的夸張而逼真的動(dòng)態(tài)刻劃
，勾畫出一幅漫畫
，顯示出作者勁煉生動(dòng)的筆力
。再看那個(gè)不動(dòng)聲色的“三哺而后能視”
，足以使人忍俊不禁?div id="m50uktp" class="box-center"> ！八旆馈钡摹胺?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則用筆如刀
，簡(jiǎn)直剔透了死于禮教者的靈魂
。
楊子之鄰人亡羊①，既率其黨②
，又請(qǐng)楊子之豎追之③。楊子曰：“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔确?div id="d48novz" class="flower left">
，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣
。”曰;“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉
，吾不知所之，所以反也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睏钭悠萑蛔?nèi)茛?div id="4qifd00" class="flower right">
，不言者移時(shí)，不笑者竟日
。門人怪之，請(qǐng)?jiān)唬骸把?div id="4qifd00" class="flower right">
，賤畜⑤;又非夫子之有⑥
，而損言笑者
，何哉?”楊子不答。門人不獲所命⑦
。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入
，而問曰：“昔有昆弟三人⑧
，游齊魯之間⑨
，同師而學(xué)
，進(jìn)仁義之道而歸⑩
。其父曰：‘仁義之道若何?’伯曰(11)：‘仁義使我愛身而后名(12)?div id="d48novz" class="flower left">
！僭?13)：‘仁義使我殺身以成名
?div id="d48novz" class="flower left">
！逶?14)：‘仁義使我身名并全
?div id="d48novz" class="flower left">
！巳g(shù)相反，而同出于儒
。孰是孰非邪?”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水
，勇于泅，操舟鬻渡
，(15)，利供百口
。襄糧就學(xué)者成徒(16)
，而溺死者幾半
。本學(xué)泅，不學(xué)溺
，而利害如此
。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出(17)
。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂(18)，夫子答之僻(19)?吾惑愈甚
。”心都子曰：“大道以多歧亡羊
，學(xué)者以多方喪生(20)
。學(xué)非本不同
，非本不一，而末異若是
。唯歸同反一
，為亡得喪(21)
。子長(zhǎng)先生之門
，習(xí)先生之道
，而不達(dá)先生之況也(22)，哀哉!”
【注釋】 ①亡：失
。 ②黨：族，家人
。 ③豎：僮仆。 ④戚(cu音促)：同“促”
，疾，速
。 ⑤畜(chu音觸)：畜牲
。牛羊之類
。 ⑥有：物品。 ⑦命：教
。 ⑧昆弟：兄弟
。 ⑨游：觀
，游學(xué)
。 ⑩進(jìn)：盡
。 (11)伯：長(zhǎng)
。 (12)愛身：謂身體發(fā)膚不敢毀傷。后：去
。 (13)仲：中。 (14)叔：少
。 (15)鬻(yu音育)渡：謂擺渡賺錢。鬻：賣
。 (16)裹：包。徒：群
。 (17)嘿：同“默”
。一本作“默”
。 (18)迂(yu音于)：曲。 (19)僻：怪僻
。 (20)方：方法。指治道的方法
。生：同“性”
，本質(zhì)
，正宗。 (21)為(wei音畏)：則
，乃。亡(wu音無)：通“無”
。 (22)長(zhǎng)(zhang音掌)：師。 (23)達(dá)：曉
。況：譬，比喻
。
【今譯】 楊子的鄰家丟失了羊
，既帶領(lǐng)全家，又請(qǐng)楊子的仆人一同追羊
。楊子說：“唉呀!丟了一只羊怎么追的人這么多?”鄰家說：“因?yàn)橛泻芏嗖砺?”回來以后，楊子問：“找到羊了嗎?”鄰居說：“丟了!”楊子說：“怎么丟了呢?”鄰居說：“岔路里邊又有岔路呀
，我不知羊跑到那里去了，所以回來了
。”楊子立即臉色嚴(yán)肅起來，好久不說話
，整天沒有笑容
。學(xué)生們感到奇怪，請(qǐng)求說：“羊
，是個(gè)不值錢的牲畜，又不是你自家的東西
，卻失去言笑
，為什么呢?”楊子沒有回答
。學(xué)生們沒有得到答案。有個(gè)學(xué)生孟東陽出去把這事告訴心都子
。心都子有一天跟孟孫陽一同進(jìn)去，就問道：“從前有兄弟三人
，到齊國(guó)魯國(guó)一帶去游歷
，拜同一個(gè)老師來學(xué)習(xí)
，學(xué)完仁義這門學(xué)問便回家。他們的父親問：‘仁義這門學(xué)問怎么樣?’老大說：‘仁義教我愛惜生命而放棄名節(jié)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！隙f：‘仁義教我犧牲生命來成全名節(jié)
。’老三說：‘仁義教我生命和名節(jié)一同保全?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侨N學(xué)說互相矛盾，卻同屬于儒家
。哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)呢?”楊子說：“有個(gè)人靠河住著
，習(xí)慣于游水，擅長(zhǎng)于泅渡
，駕船擺渡，賺的錢可供一百口人的吃穿
。成群的人帶著干糧前來學(xué)習(xí)
，幾乎有一半人被淹死。本是來學(xué)泅渡的
，不是來學(xué)溺死的，可是利害這樣分明
。你認(rèn)為誰對(duì)誰不對(duì)?”心都子沒說什么就出來了
。孟孫陽責(zé)備他說：“怎么你問得這樣迂曲，老師答得這樣怪僻?我的疑惑更加重了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙亩甲诱f：“大路因岔路多丟了羊
，學(xué)者因治道的方法多而失去本性，學(xué)說不是本源不一
，不是本源不同，而結(jié)果這樣地不同
。只有返回到本源上去，才不能失去本質(zhì)
。你拜師在先生門下
，學(xué)習(xí)先生的思想
，卻不明白先生的比喻，可悲啊!”
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“心都子之問與子貢問夷齊語脈同
。歧路分也;歧路之中又有歧路，謂分而又分也，以喻學(xué)術(shù)之不一
，楊子戚然而不言笑者，有感也
。……因?qū)W泅而得溺
，喻學(xué)之末流，多違其初
，失其本真
。心都子嘿然而出，悟其言外之意
。大道
，大路也
，大道本一
，至于多歧則亡羊
。至學(xué)本同至于多方則喪生。此本同而末異也
。歸同反一者，同歸于至道而反于至一之理
，則無得喪矣
。況
，情也，未達(dá)先生之情
，何以習(xí)先生之道
。此章展轉(zhuǎn)譬喻以為問答
，今禪家答語亦有此風(fēng)
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！?br>
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“結(jié)構(gòu)好
，分三節(jié)轉(zhuǎn)意，文煉凈
。大凡文煉則味腴，凈則色濃
。”
又：“借意起
，正意證?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
又“兩語特峭甚
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！?br>
明·陳仁錫《列子奇賞》：“此篇明己身變異則外物所不達(dá)，故有是非之義
，不內(nèi)求諸己而厚責(zé)于人，亦猶楊布服異而狗之吠也
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無名氏《列子精華》：“結(jié)構(gòu)好
。”
又：“精奧
。”
【總案】 這則寓言結(jié)構(gòu)比較別致
，大故事套著小故事
，歧路亡羊和學(xué)仁義之道
，意義相偶，用以疑問所疑代替了正面論述的本體和喻體關(guān)系
，很有些禪宗答辯的味道
，所以林希逸說：“此章展轉(zhuǎn)譬喻以為問答，今禪家答語亦有此風(fēng)況喻也
。”亡羊事寫得深沉動(dòng)情
，豐厚的內(nèi)涵
，滋生輻射性的外延
，成為后世比況人生多艱常用不衰的典故
。三個(gè)“不言”、“不笑”
、“不答”
，引發(fā)下文
。心都子三問可謂啟發(fā)性的請(qǐng)疑叩難，楊子學(xué)泅得溺之答穎警雋永
，二人機(jī)鋒往返，答詞更為精奧迂曲
，借旁聽者有問得曲折答得怪僻的迷惘
，烘托旁襯，虛實(shí)生色
。至結(jié)末方端出“為亡得喪”——損之又損
，“歸同返一”的要旨
，回籠全文
，使前看似松散的三個(gè)故事
，在意脈上凝結(jié)得更為緊密，猶如醫(yī)家按寸脈而通全身
。
人有亡斧者①
，意其鄰之子②
，視其行步
，竊斧也;顏色，竊斧也;言語
，竊斧也;動(dòng)作態(tài)度無為而不竊斧也
。俄而掘其谷而得其斧③
，他日復(fù)見其鄰人之子
，動(dòng)作態(tài)度無似竊斧者
。
【注釋】 ①斧：斧子
。 ②意：疑
。 ③掘：穿
。
【今譯】 有人丟了把斧子，懷疑鄰家的孩子偷了
，看他走路，象偷了斧子;看他臉色
，象偷了斧子;聽他說話
，象偷了斧子;舉止表情，沒有不是偷斧子的樣子
。不久他穿過那個(gè)山谷找到了斧子，以后又碰見鄰家的孩子
，舉止表情全不象偷斧子的了
。
【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“此間猶諺言疑心生暗鬼也
。心有所疑，其人雖不竊斧
，而我以疑心視之
，則其件件皆可疑
，此喻甚得世情之微
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明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“平寫事
。”
明·陳仁錫《列子奇賞》：“卜鄰之難如此
，故曰，老死不相往來
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無名氏《列子精華》：“此喻明淺
，說理入玄?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
又：“曲寫意狀妙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
【總案】 此則寓言家喻戶曉，婦孺皆知
。“疑人偷斧”的典故
，即由此而來
。文雖不滿百字，卻有如此強(qiáng)大生命力
，即在于它的內(nèi)蘊(yùn)精深
。用了一個(gè)家常故事
，卻闡發(fā)了一個(gè)切中世情的道理
，所以劉辰翁評(píng)曰：“比喻甚得世情之微?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比綄懯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，卻曲盡意狀
，中間連用四個(gè)排句，參差而有變化
，平易中見出險(xiǎn)峭
。
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