《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·呂氏春秋》原文鑒賞
[原文](節(jié)選)卷七孟秋紀(jì)第七
蕩 兵
國兵法·呂氏春秋》原文鑒賞.png)
古圣王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣
，與始有民俱
。凡兵也者，威也
，威也者，力也
。民之有威力
，性也。性者所受于天也
，非人之能為也
，武者不能革，而工者不能移
。兵所自來者久矣，黃
、炎故用水火矣
，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣
。遞興[遞]廢
，勝者用事
。人曰：“蚩尤作兵”
，蚩尤非作兵也，利其械矣
。未有蚩尤之時
，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長
。長則猶不足治之
，故立君。君又不足以治之
，故立天子
。天子之立也出于君，君之立也出于長
，長之立也出于爭
。爭斗之所自來者久矣，不可禁
，不可止
，故古之(賢)[圣]王有義兵而無有偃兵
。
家無怒笞
，則豎子嬰兒之有過也立見; 國無刑罰，則百姓之悟相侵也立見; 天(下)[子]無誅伐
，則諸侯之相暴也立見
。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國
，誅詐不可偃于天下，有巧有拙而已矣
。故古之圣王有義兵而無有偃兵
。
夫有以噎死者，欲禁天下之食
，悖; 有以乘舟死者
，欲禁天下之船
，悖;有以用兵喪其國者
，欲偃天下之兵，悖
。夫兵不可偃也
。譬之若水火然，善用之則為福
，不能用之則為禍;若用藥者然，得良藥則活人
，得惡藥則殺人
。義兵為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠(yuǎn)矣
，未嘗少先選用
，貴賤長少賢者不肖相與同
，有巨有微而已矣
。察兵之微：在心而未發(fā)，兵也;疾視
，兵也;作色
，兵也;傲言，兵也;援推
，兵也;連反
，兵也; (侈)斗，兵也;三軍攻戰(zhàn)
，兵也
。此八者皆兵也，微巨之爭也
。今世之以偃兵疾說者
，終身用兵而不自知悖，故說雖強(qiáng)
，談雖辨
，文學(xué)雖博，猶不見聽
。故古之圣王有義兵而無有偃兵
。兵誠義，以誅暴君而振苦民
，民之說也
，若孝子之見慈親也
，若饑者之見美食也; 民之號呼而走之
，若強(qiáng)弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也
。中主猶若不能有其民
，而況于暴君乎?
禁 塞
夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也
。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉
，為天下之民害莫深焉
。
凡救守者，太上以說
，其次以兵
。以說則承從多群，日夜思之
，事心任精
，起則誦之，臥則夢之
，自今單唇于肺
，費(fèi)神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意
，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷
，以告制兵者
，行說語眾，以明其道
。道畢說單而不行
，則必反之兵矣
。反之于兵
，則必斗爭，[斗爭]之情
，必且殺人
，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存
，是長天下之害，而止天下之利
，雖欲幸而勝
，禍且始長。先王之法曰：“為善者賞
，為不善者罰”
，古之道也，不可易
。今不別其義與不義，而疾取救守
，不義莫大焉
，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可
，取救守不可，非救守不可
，取惟義兵為可
。兵茍義，攻伐亦可
，救守亦可。兵不義
，攻伐不可
，救守不可
。使夏桀
、殷紂無道至于此者，幸也;使吳夫差
、智伯瑤侵奪至于此者
，幸也; 使晉厲、陳靈
、宋康不善至于此者，幸也
。若令桀
、紂知必國亡身死，殄無后類
，吾未知其(厲)為無道之至于此也; 吳王夫差
、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮
，吾未知其為(不善無道)侵奪之至于此也;晉厲知必死于匠麗氏，陳靈知必死于夏征舒
，宋康知必死于溫
，吾未知其為不善之至于此也。此七君者
，大為無道不義： 所殘殺無罪之民者
，不可為萬數(shù); 壯佼老幼胎犢之死者
，大實平原; (廣)堙深溪大谷
，赴巨水，積[蘆]灰;填溝洫險阻
，犯流矢
，蹈白刃; 加之以凍餓饑寒之患
。以至于今之世
，為之愈甚
，故暴骸骨無量數(shù)，為京丘若山陵
。世有興主仁士
，深意念此，亦可以痛心矣
，亦可以悲哀矣。察此其所自生
，生于有道者之廢
，而無道者之恣行。夫無道者之恣行
，幸矣
。故世之患，不在救守
，而在于不肖者之幸也。救守之說出
，則不肖者益幸也
，賢者益疑矣。故大亂天下者
，在于不論其義而疾取救守
。卷八仲秋紀(jì)第八
論 威
義也者
，萬事之紀(jì)也
，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也
。過勝之[道]
，勿求于他，必反于己
。
人情欲生而惡死，欲榮而惡辱
。死生榮辱之道一
，則三軍之士可使一心矣。
凡軍欲其眾也，心欲其一也
，三軍一心則令可使無敵矣
。令能無敵者，其兵之于天下也亦無敵矣
。古之至兵，民之重令[者]也
。重乎天下
，貴乎天子。其藏于民心
，捷于肌膚也
，深痛執(zhí)固
，不可搖蕩，物莫之能動
。若此則敵胡足勝矣?故曰其令強(qiáng)者其敵弱
，其令信者其敵詘。先勝之于此
，則必勝之于彼矣
。
凡兵
，天下之兇器也; 勇
，天下之兇德也。舉兇器
，行兇德
，猶不得已也。舉兇器必殺
，殺，所以生之也;行兇德必威
，威
，所以懾之也。敵懾民生
，此義兵之所以隆也
。故古之至兵，才民未合
，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉?故善諭威者
，于其未發(fā)也
，于其未通也，乎冥冥
，莫知其情
，此之謂至威之誠。
凡兵欲急疾捷先
。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也
。急疾捷先
，此所以決(義)兵之勝也。而不可久處
，知其不可久處
， 則知所兔起鳧舉死?之地矣
。 雖有江河之險則凌之
， 雖有大山之塞則陷之，并氣專精
，心無有慮
，目無有視，耳無有聞
，一諸武而已矣
。冉叔誓必死于田侯
，而齊國皆懼;豫讓必死于襄子
，而趙氏皆恐;成荊致死于韓主，而周人皆畏; 又況乎萬乘之國
，而有所誠必乎
，則何敵之有矣?刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐
，單蕩精神盡矣
，咸若狂魄，形性相離
，行不知所之，走不知所往
，雖有險阻要塞
，铦兵利械
，心無敢據(jù)，意無敢處
，此夏桀之所以死于南巢也
。今以木擊木則拌，以水投水則散
，以冰投冰則沉
，以涂投涂則陷，此疾徐先后之勢也
。
夫兵有大要
，知謀物之不謀之不禁也則得之矣，專諸是也
，獨手舉劍至而已矣，吳王一成
。又況乎義兵
，多者數(shù)萬，少則數(shù)千
，密其躅路
，開敵之涂，則士豈特與專諸議哉?
簡 選
世有言曰：驅(qū)市人而戰(zhàn)之
，可以勝人之厚祿教卒;老弱罷民
，可以勝人之精士練材; 離散系[累]
，可以勝人之行陳整齊;鋤耘白梃，可以勝人之長銚利兵”
。此不通乎兵者之論
。今有利劍如此，以刺則不中
，以擊則不及，與惡劍無擇
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