《原道救世歌》-《原道醒世訓》-《原道覺世訓》-《太平天日》

《原道救世歌》_《原道醒世訓》_《原道覺世訓》_《太平天日》拜上帝會早期重要文獻，洪秀全主要著作，寫于1845－1848年間?！对佬咽栏琛分饕麄魈旄干系凼侵型夤沤窆餐莫氁徽嫔?，主宰萬事萬物，所有的人都應該只拜上帝，不拜菩薩邪神。它還著重規(guī)勸人們要學“正人”，反對“六不正”，即反對淫亂、忤父母，行殺害、為盜賊、為巫覡、賭博以及吸食鴉片、飲酒、勘輿、相命等。拜上帝、作正人、強調(diào)個人道德修養(yǎng)，就是這篇長歌的救世思想。《原道醒世訓》則著重針對整個社會批評了相凌相奪相斗相殺的世道人心，認為皇上帝是天下凡間一切人類之共父；天下的男女都是兄弟姐妹，不應存此疆彼界之私，起爾吞我并之念，而應實行“天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選尚德”那樣的大同社會。為此號召天下兄弟姐妹，“相與作中流之底(砥)柱，相等挽己倒之狂瀾”，努力奮斗，變“乘漓澆薄之世”為“公平正直之世”，變“陵奪斗殺之世”為“強不犯眾，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世”，以實現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想?！对烙X世訓》除加強宣傳皇上帝創(chuàng)造世界、主宰世界外，鮮明地提出了上帝的對立面，以“閻羅妖”為各種妖魔邪神的集中代表，號召“天下凡間我們兄弟姐妹，所當共擊滅之惟恐不速者也”。所謂“閻羅妖”，實指封建皇帝，強調(diào)皇上帝才是帝，他人不得以此妄稱，進而指責清朝皇帝，說“他是何人，敢靦稱帝者乎?只見其妄自尊大，自干永遠地獄之災也”。從而把農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的對立，概括為正與邪、神與妖、皇上帝與閻羅妖的對立，反映洪秀全走上了反清道路?！短教烊铡分饕獢⑹龊樾闳?837年升天受命，即病中異夢以及后來兩次去廣西的事跡，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌之弟，被封為“太平大道君王全”，是“真命天子”，受命下凡“斬邪留正”，更明顯地反映了洪秀全的反清思想。以上四篇著作反映洪秀全早期思想，成為他組織、動員農(nóng)民進行革命的主要思想武器。可參看王慶成：《太平天國的歷史和思想》。

《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》的原文是什么？1.《原道救世歌》

——洪秀全

道之大原出于天， 謹將天道覺群賢。 ? 天道禍淫惟福善， 及早回頭著祖鞭。 ? 道統(tǒng)根源惟一正， 歷代同揆無后先。 ?享天福， 脫俗緣， 莫將一切俗情牽， 須將一切妄念捐。 ? 開辟真神惟上帝， 無分貴賤拜宜虔。 ?天父上帝人人共， 天下一家自古傳。 ? 盤古以下至三代， 君民一體敬皇天。 ? 其時狂者崇上帝， 諸侯士庶亦皆然。 ? 試辟人間子事父， 賢否俱循內(nèi)則篇。 ? 天人一氣理無二， 何得君王私自傳！ ? 上帝當拜， 人人所同， 何分西北， 何分南東。 ? 一絲一縷荷上帝， 一飲一食賴天公； 分應朝朝而夕拜， 理應頌德而歌功。 ? 人而舍此而他拜， 拜盡萬般總是空。 ? 非為無益且有損， 本心瞞昧罪何窮。 ? 人茍本心還不失， 自知呼吸賴蒼穹。 ? 五行萬物天造化， 豈有別神宰其中！ ? 即謂上帝須輔助， 斷非菩薩贊化工， 如果化工賴菩薩， 從前未立理難通。 ? 暄以日兮潤以雨， 動以雷兮散以風， 此皆上帝之靈妙， 天恩能報得光榮。 ?勿拜邪神， 須作正人； 不正天所惡， 能正天所親。 ? 第一不正淫為首， 人變?yōu)檠熳?_； 淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾詠振振。 ? 歪俗移人誰挺立， 但須改過急自新。 顏回好學不貳過， 非禮四勿勵精神。 ? 過而能改方無過， 古人所以誨諄諄。 自古君師無異任， 只將正道覺斯民。 ? 自古善正無異德， 只將正道淑其身。 凡有血氣心知者， 何可亂常而敗倫。 ? 凡屬頂天立地者， 急宜返璞而歸真。 ? 鬼心既革， 孝經(jīng)當明。 ? 第二不正忤父母， 大犯天條急自更。 ? 羊有跪乳鴉反哺， 人不如物忝所生。 ?歷山號泣天為動， 鳥為耘只象為耕； 尊為天子富四海， 孝德感天夫豈輕。 ? 父兮生我母鞠我， 長育劬勞無能名； 恩極昊天難答報， 如何孝養(yǎng)竭忠誠。 ? 大孝終身慕父母， 視于無形聽無聲。 ? 孝親即是孝天帝， 培植本根適自榮。 ? 逆親即是逆天帝， 戕伐本根適自傾。 ? 蓼莪詩可讀， 胞與量宜恢。 ? 第三不正行殺害， 自戕同類罪之魁。 ? 普天之下皆兄弟， 靈魂同是自天來。 ? 上帝視之皆赤子， 人自相殘甚惻哀。 ? 是以先代不嗜殺， 德合天心天眼開。 ? 寵綏四方惟克相， 故能一統(tǒng)受天培。 ? 夏禹泣罪文獻洛， 天應人歸無可猜。 ? 嗜殺人民為草寇， 到底豈能免禍災。 ? 白起項羽終自刎， 黃巢李闖安在哉！ ? 自古殺人殺自己， 誰云天眼不恢恢？ ? 自古救人救自己， 靈魂超拔在天臺。 ? 自古利人利自己， 福自己求易為推； 自古害人害自己， 孽自己作難挽回。 ? 無言不仇德有報， 終身可行恕字該。 ? 忠厚可師， 廉恥須知。 ? 第四不正為盜賊， 不義不仁非所宜， 聚黨橫行天不佑， 罪惡貫盈禍自隨。 ? 君子臨財無茍得， 楊震昏夜尚難欺。 ? 管寧割席因歆顧， 山谷孤蹤志不移。 ? 夷齊讓國甘餓死， 首陽山下姓名垂。 ? 古來善正修天爵， 富貴浮云未足奇。 ? 殺一不辜行不義， 即得天下亦不為。 ? 人能翼翼畏上帝， 樂夫天命復奚疑。 ? 豈認殺越人于貨， 竟非其有而取之！ ? 營謀珍道義， 學習慎規(guī)模。 ? 第五不正為巫覡， 邪術(shù)惑眾犯天誅。 ? 死生災病皆天定， 何故誣民妄造符？ ? 作福許妖兼送鬼， 修齋建醮尚虛無。 ? 自古死生難自保， 豈能代禱保無辜？ ? 自古師巫邪術(shù)輩， 累世貧窮天不扶。 ? 鬼人送鬼終惹鬼， 地獄門開待逆徒， 欲肥己囊增己孽， 何不回頭早自圖！ ? 術(shù)藝固須正， 品概更宜方。 ? 第六不正為賭博， 暗刀殺人心不良。 ? 戒，戒，戒！ 理不當。 ? 求之有道得有命， 勿以詐騙壞心腸， 命果有兮何待賭， 命無即賭愿難償。 ? 總之富貴天排定， 從吾所好自徜徉。 ? 孔顏疏水簞瓢樂， 知命安貧意氣揚。 ? 人生在世三更夢， 何思何慮復何望！ ? 小富由勤大富命， 自古為人當自強。 ? 嗟爾有眾， 勿謂無妨。 ? 無所不為因賭起， 英雄何苦陷迷鄉(xiāng)； 不義之財鴆止渴， 士農(nóng)工商耐久長； 千個賭錢千個賤， 請爾易慮細思量！ ? 他若自驅(qū)陷井者， 煉食洋煙最顛狂； 如今多少英雄漢， 多被煙槍自打傷。 ? 即如好酒亦非正， 成家宜戒敗家湯； 請觀桀紂君天下， 鐵統(tǒng)江山為酒亡。 ? 更有堪輿相命輩， 欺瞞上帝罪無強； 富貴在天生死命， 何為惑世顧肥囊。 ? 其余不正難枚舉， 在人鑒別于微茫。 ? 細行不矜終累德， 堅冰未至慎履霜。 ? 禹稷勤勞憂饑溺， 當身而顯及后狂。 ? 周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁。 ? 真言語， 不鋪張， 予魂曾獲升天堂， 所言確據(jù)無荒唐， 婆心固結(jié)不能忘， 言之不足故言長。 ?積善之家有余慶， 積惡之家有余殃， 順天者存逆天亡， 尊崇上帝得榮光。

2.《 原道醒世訓》

——洪秀全 ?

從來福大則量大，量大則為大人；福小則量小，量小則為小人。是以泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故 能就其深；王者不卻眾庶，故能成其德。凡此皆量為之也。 ? ? ?無如時至今日，亦難言矣！ ? ? 世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出于私。故以此國而憎彼國，以彼國而憎此國者有 之。甚至同國以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者有之。更甚至同省府縣以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此鄉(xiāng)此里此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相奪相斗相殺而淪胥以亡乎！無他，其見小，故其量小也。其以此國而憎彼國，以彼國而憎此國者，其見在國，國以外則不知，故同國則愛之，異國則憎之。其以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者，其見在省府縣，省府縣以外則不知，故同省同府同縣則愛之，異省異府異縣則憎之。其以此鄉(xiāng)此里此姓而憎彼鄉(xiāng)彼里彼姓，以彼鄉(xiāng)彼里彼姓而憎此 鄉(xiāng)此里此姓者，其見在鄉(xiāng)里姓，鄉(xiāng)里姓以外則不知，故同鄉(xiāng)同里同姓則愛之，異鄉(xiāng)異里異姓則憎之。天下愛憎如此，何其見未大而量之不廣也。 ? ? ?遐想唐、虞、三代之世，天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德。堯、舜病博施，何 分此土彼土；禹、稷憂溺饑，何分此民彼民；湯、武伐暴除殘，何分此國彼國；孔、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦。蓋實見夫天下凡間，分言之，則有萬國，統(tǒng)言之，則實一家?；噬系厶煜路查g大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故奸邪謀閉而 不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ? ? 而今尚可望哉！然而亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣。惟愿天下凡間我們兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 門，循行上帝之真道，時凜天威，力遵天誡，相與淑身淑世， 相與正己正人，相與作中流之砥柱，相與挽已倒之狂瀾。行 見天下一家，共享太平，幾何乖離澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也！幾何陵奪斗殺之世，其不一旦變而為強不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世也！在《易》， 同人于野則亨，量大之謂也；同人于宗則吝，量小之謂也。況 量大則福大，而人亦與之俱大；量小則福小，而人亦與之俱小。凡有血氣者，安可傷天地之和，而貽井底蛙之誚哉！ ? ? 詩 云： 上帝原來是老親， 水源木本急尋真； 量寬異國皆同國， 心好天人亦世人。 獸畜相殘還不義， 鄉(xiāng)鄰互殺斷非仁； 天生天養(yǎng)和為貴， 各自相安享太平。

3.《原道覺世訓》 ?

洪秀全 ? ?

天下總一家，凡間皆兄弟。 ? ? 何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈魂，其各靈魂從何以生？從何以出？皆稟皇上帝一元之氣以生以出，所謂一本散為萬殊， 萬殊總歸一本?？棕榧霸唬骸疤烀^性?！薄对姟吩唬骸疤焐裘瘛！?《書》曰：“天降下民?！闭颜押喚?，洵不爽也。此圣人所以天下一家，時廑民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下。而近代則有閻羅妖注生死邪說，閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也。而世人偏伸頸于他，何其自失天堂之樂，而自求地獄之苦哉！ 論道有真諦，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于遠者，偽道也，邪道也，小道也。據(jù)怪人妄說閻羅妖注 生死，且問中國經(jīng)史論及此乎？曰：無有。番國《圣經(jīng)》載及此乎？曰：無有。無有，則何以起？怪人佛老之徒出，自陷迷途，貪圖射利，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出無數(shù)怪誕邪說，迷惑害累世人。如秦政時，怪人誑言東海有三神山，秦政遂遣入海求之，此后代神仙邪說所由起也。究其始，不過一秦政受其惑，所謂差之毫厘，而后代則疊效尤于后，至于固結(jié)不可解，所謂失之千里者也。又如漢武時，怪人誑言祠灶丹砂可化黃金，漢武遂信而祠之，于是燕、齊怪誕怪人，多來言神仙怪事矣。又如近代有怪人，誑言東海龍妖發(fā)雨。東海龍 妖即是閻羅妖變身。雨從天降，眾目所視者也。孟軻云：“天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣?！敝茉娫疲骸疤焐贤疲暄┓址?，益之以沐沐，既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷?！庇挚挤瑖杜f遺詔書》，當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒世人。此皆鑿鑿可據(jù)， 且眾目所視，實降于天者也。而世人亦多信怪誕不經(jīng)之怪說。即一雨論，而世人既多良心死盡，大瞞天恩矣，又遑論其他哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪書，訛傳于世，而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思注生死一事，豈是等閑。既不是等閑，宜為中國、番國各前圣所論及，且筆于書以傳后世。而于今歷考中國、番國各前圣所論及，且筆于書以傳后世者，只說天生天降，皇上帝生養(yǎng)保佑人，未嘗說及閻羅妖也；只說死生有命，亦是命于皇上帝已耳，毫無關(guān)于閻羅妖也；只說皇上帝審判世人，陰騭下民，臨下有赫，又毫無關(guān)于閻羅妖也。而世人之讀死書者，不信古今遠近通行各經(jīng)典，而信怪人無端突起之怪書，不亦惑哉！此無他，好生惡死，慕福懼禍，恒情也。以恒情而中人心，則其入之也必易，是以邪說一倡，而天下多靡然信之從之。信從久，則見聞熟；見聞熟，則膠固深；膠固深，則難尋其罅漏；難尋其罅漏，則難出其范圍。 ? ? 皇上帝縱歷生聰明圣智于其間，亦莫不隨風而靡矣。此近代所以多惘然不識皇上帝、悍然不畏皇上帝、盡中蛇魔閻羅妖詭計，陷入地獄沉淪而不自知者也。 噫！后之人雖欲諳天地人之道，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。予想夫天下凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生，生于皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食并賴皇上帝?；噬系厶煜路查g大共之父也， 死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。仰觀夫天，一切日月星辰雷雨風云莫非皇上帝之靈妙；俯察夫地，一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能。昭然可見，灼然易知。如是乃謂真神，如是乃為天下凡間所當朝朝夕拜。 有執(zhí)拗者說曰：“皇上帝當拜矣，必然有幫皇上帝保佑人 者，譬如君王主治國中，豈無官府輔治也？”不知君王之官府， 是其親手設立調(diào)用，故能輔君王以治事也。至若凡人所立一切木石、泥團、紙畫各偶像，且問爾，是皇上帝旨意設立否乎？非也。類皆凡人被魔鬼迷蒙靈心，據(jù)愚意愚見，人手造出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當初六日造成天地、山海、人 物，已設有其神使千千萬萬在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝實甚?？肌杜f遺詔書》，皇上帝當初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑上， 付畀摩西?；噬系塾H口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，爾凡人切不好設立天上地下各偶像來跪拜也。”今爾凡人設立各偶像來跪拜，正是違逆皇上帝旨意。爾凡人反說各偶像是幫皇 上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙靈心，蒙懂之極乎！爾不想皇上帝當初六日造成天地、山海、人物，尚不要人幫助，豈今日保佑人又要誰幫助？且問爾，設使皇上帝當初造天不造地，爾足猶有所企立、且猶有田畝開墾否乎？曰：無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。設使皇上帝不造成地上 桑、麻、禾、麥、菽、豆及草、木、水、火、金、鐵等物，又不造成水中魚蝦、空中飛鳥、山中野獸、家中畜牲等物，爾身猶有所穿、口猶有所食、饔飧猶有所炊爨、器械猶有所運用否乎？曰：無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，萬物備足矣。設使皇上帝一年不出日照耀爾凡人，一年不降雨滋潤爾凡人，一年不發(fā)雷替爾凡人收妖，一年不吹風散爾凡人郁氣， 爾凡人猶有收成平安否乎？曰：無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，即有收成平安矣。設使皇上帝一旦怒爾，斷絕爾靈氣生命，爾口猶能講、目猶能視、耳猶能聽、手猶能持、足猶能行、心猶能謀畫否乎？曰：斷斷不能也。且又問爾，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：斷斷不得也。由是觀之，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便 是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，爾凡人卻另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩薩靈?！?明明皇上帝恩典，卻誤認為邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，該誅該滅無論矣。爾凡人良心死盡、大瞞天恩，究與妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至貴之真神，天下凡間大共之天父，所當朝朝夕拜而不拜，而拜專迷惑纏捉人靈魂之妖鬼，愚矣！明明有至靈至顯之真神，天下凡間大共之天父，求則得之，尋則遇著，扣門則開，所當朝朝夕拜而不拜，而拜無知無識之木石、泥團、紙畫各偶像，有口不能 言、有鼻不能聞、有耳不能聽、有手不能持、有足不能行之蠢物，抑又愚矣！ 雖然，流之濁，由源之不清，后之差，由前之不謹。天下凡間無人一時一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知謝皇上帝恩典者，其禍本何自始哉？ ? ? 歷考中國史冊，自盤古 至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時，九黎初信妖魔，禍延三苗效尤，三代時頗雜有邪神及有用人為尸之 錯，然其時君民一體，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出， 遂開神仙怪事之厲階，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝，獨一無他也，漢文以為有五，其亦暴悖之甚矣。漢武臨老雖有悔悟之言曰：“始吾以為有神仙，今乃知皆虛妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦 政之流亞也。他若漢宣祠后土，遣求金馬碧雞；漢明崇沙門，遣求天竺佛法；漢桓祠老聃；梁武三舍身；唐憲迎佛骨。至 宋徽出，又改稱皇上帝為昊天金闕玉皇大帝。夫稱昊天金闕， 猶可說也，乃稱玉皇大帝，則誠褻瀆皇上帝之甚者也?；噬系?，天下凡間大共之父也，其尊號豈人所得更改哉！宜乎宋 徽身被金虜，同其子宋欽俱死漠北焉?？偠撝?，九黎、秦政作罪魁于前，歷漢文、武、宣、明、桓，梁武、唐憲接跡效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊號，自宋徽至今，已歷六七百年，則天下多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。 嗚呼！天地之中人為貴，萬物之中人為靈。人何貴，人何靈，皇上帝子女也。貴乎不貴，靈乎不靈。木石泥團紙畫各偶像，物也，人貴于物、靈于物者也，何不自貴而貴于物乎？何不自靈而靈于物乎？近千百年間能不惑神仙怪事者非無其人，究之知其一，莫知其他，明于此轉(zhuǎn)暗于彼，卒無有高出眼孔徹始徹終而洞悉乎魑魅魍魎之詭秘也。北朝周武廢佛道，毀淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韓愈諫迎佛骨，宋胡迪焚毀無數(shù)淫祠，明海瑞諫建醮，之數(shù)人者不可謂無特識矣。第其所毀所焚所諫僅曰淫祠、曰佛、曰建醮，則其所不毀不焚不諫者，仍在不知，彼所毀所焚所諫者固當毀當焚當諫，即彼所不毀不焚不諫者又何獨非當毀當焚當諫乎？ 何也？皇上帝之外無神也，世間所立一切木石泥團紙畫各偶像皆后起也，人為也，被魔鬼迷蒙靈心，顛顛倒倒，自惹蛇魔閻羅妖纏捉者也。 故今瀝膽披肝實情諭爾等，爾凡人何能識得神乎？皇上 帝乃是真神也。爾凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？爾凡人 所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人間受享； 其一切無名腫毒者類皆四方頭紅眼睛蛇魔閻羅妖之妖徒鬼 卒，自秦、漢至今一二千年，幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉磨害。 ? ? 俗語云：“豆腐是水，閻羅是鬼。”爾等還不醒哉！及今不醒，恐怕遲矣。 實情諭爾等，爾凡人何能識得帝乎？皇上帝乃是帝也。雖世間之主稱王足矣。豈容一毫僭越于其間哉！救世主耶穌，皇上帝太子也，亦只稱主已耳。天上地下人間有誰大過耶穌者 乎？耶穌尚不得稱帝，他是何人，敢面見稱帝者乎！只見其妄自尊大、自干永遠地獄之災也。 噫，吁！敬拜皇上帝，則為皇上帝子女，生前皇上帝看顧，死后魂升天堂，永遠在天上享福，何等快活威風。溺信各邪神，則變成妖徒鬼卒，生前惹鬼纏，死后被鬼捉，永遠 在地獄受苦，何等羞辱愁煩。孰得孰失，請自思之。天下凡間我們兄弟姊妹，可不醒哉！若終不醒，則真生賤矣，真鬼迷矣，真有福不知享矣！明明千年萬萬載在天上永遠快活威風，如此大福都不愿享，情愿大犯天條，與魔鬼同犯反天之 罪，致惹皇上帝義怒，罰落十八重地獄受永苦，深可憫哉！良足慨已。

洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），是太平天國以驅(qū)逐侵略者恢復祖國的名義發(fā)動太平天國復國運動的領袖，原名火秀，族名仁坤，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人，是漢族客家人。清嘉慶十八年十二月初十生于廣東花縣福源水村，后來移居到官祿布村。

道光年間屢應科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，但因其受封建思想影響較大創(chuàng)立的拜上帝會仍舊有著十分嚴格的等級制度。撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠古“天下為公”盛世。洪秀全建立太平天國，稱天王，1853年以南京作為首都，改名天京，1864年在天京自盡，太平天國在他去世后不久覆亡。

洪秀全所著的書有哪些洪秀全所著的書有《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《吟劍》、《述志》、《金烏》、《龍潛》、《定乾坤》、《時勢詩》、《毀馮云山書館中偶像》、《誡曾玉璟》。
洪秀全在創(chuàng)立拜上帝會的過程中先后撰寫了《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》三篇文獻，主張建立遠古“天下為公”的盛世。在政治上，洪秀全完善職官制度，修建王府，確立五軍主將；在經(jīng)濟上，頒布《天朝田畝制度》，力求廢除封建土地所有制；在文化上，他改革科舉制度，廢除“四書五經(jīng)”；在宗教上，他維護拜上帝教的獨立性，抵制列強的宗教滲透；在主權(quán)原則上，對清政府簽訂的不平等條約一概不予承認，并積極抗擊侵略。

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