《莊子·外篇·至樂》原文鑒賞

大道家園 2023-07-18 11:00:01

《莊子·外篇·至樂》原文鑒賞

(解題)本篇命題取首句 “天下有至樂無有哉” 中的二字，雖非句首的二字

，亦當(dāng)視為相同

。本題的特點(diǎn)在于本篇內(nèi)容正討論這一問題。

主旨在于論定世俗之樂非是樂

，得來至苦

。憂樂各自不同，無為方是樂

，各適其適而已

。

原文

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?(一)今奚為奚據(jù)(二)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者

，身安厚味美服好色音聲也;所下者

，貧賤夭惡也; 所苦者

，身不得安逸，口不得厚味

，形不得美服

，目不得好色，耳不得音聲

。若不得者

，則大憂以懼，其為形也亦愚哉(三)!夫富者

，苦身疾作

，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣

。夫貴者

，夜以繼日，思慮善否

，其為形也亦疏矣

。人之生也，與憂俱生

，壽者惛惛

，久憂不死，何苦也! 其為形也

，亦遠(yuǎn)矣

。烈士為天下見善矣(四)!未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣

，不足活身; 以為不善矣

，足以活人。故曰： “忠諫不聽

，蹲循勿爭(五)

。”故夫子胥爭之

，以殘其形;不爭

，名亦不成。誠有善無有哉?今俗之所為與其所樂

，吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂

，舉群趣者(六)，誙誙然如將不得已

，而皆曰樂者

，吾未之樂也，亦未之不樂也，果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣

，又俗之所大苦也

。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧煜率欠枪纯啥ㄒ病ｋm然

，無為可以定是非

。至樂活身，唯無為幾存

。請嘗試言之：天無為以之請，地?zé)o為以之寧

，故兩無為相合

，萬物皆化生。芒乎芴乎

，而無從出乎!芴乎芒乎

，而無有象乎!萬物職職(七)，皆從無為殖

。故曰： “天地?zé)o為也

，而無不為也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?人也孰能得無為哉!

解說

(一)“有可以活身者無有哉”： “活身”不當(dāng)只作活命看

，而是如今所謂之健康成長，即內(nèi)外無憂

。

(二) “今奚為奚據(jù)”： “今”發(fā)語辭

。“據(jù)”安守也

。

(三)“其為形也亦愚哉”：“形”之所指為人

，但這里所指的人是有特殊意義的，賦形于天

，是無所牽累而自由自在的

，承受外物的干擾，則是自找麻煩

。以下幾個“其為形也”

，意義相同。

(四)“烈士為天下見善矣”： “烈士” 見義勇為不怕犧牲自己的人

?div id="d48novz" class="flower left">

！耙姟弊x“現(xiàn)”。

(五) “蹲循勿爭”： “蹲循”通“逡巡” 踟躕不進(jìn)

。

(六) “舉群趣者”： “舉”合也

，全也

。“趣”通 “趨”

。

(七)“萬物職職”： “職職”皆以繁多為釋

，但其本身并不含此義，實(shí)為“熾”之假

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩f文》： “熾，盛也

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄盁霟搿闭笔⒅狻?br>
語譯

天下有沒有最大的快樂呢? 有沒有可以使生命健康存活的辦法呢? 是哪個做哪個放著不做? 哪個推開哪個接受? 哪個靠近哪個遠(yuǎn)離? 哪個喜愛哪個嫌棄?天下人所看重的是富貴壽善; 所喜歡的是身體的安逸

、醇厚的滋味

、華麗的服飾、鮮艷的色彩

、悅耳的音響

。所討厭的是貧賤夭惡; 所苦惱的是身體不得安逸，口不得品醇厚的滋味

，身不得著華麗的服飾

，目不得視鮮艷的色彩，耳不得聽悅耳的音響

。如果得不到這些

，便萬分擔(dān)心而怕起來，對一個賦形于天的人來說

，也太愚蠢了

。提起富有的人，不顧身體的勞累

，拼命勞作

，財富積累很多，用之不盡

。對一個賦形于天的人來說

，也太外物化了。提起高貴的人

，沒晝沒夜地琢磨怎么便好怎么便壞

，對一個賦形于天的人來說，也太不親切了

。人在生存的時候

，是與愁苦共在的。長壽的人糊里糊涂地長期處在愁苦之中不能自拔，多么痛苦啊! 對一個賦形于天的人來說

，距離也太遠(yuǎn)了

。舍己為人的人，倒是為天下做了好事

，但生命不能夠健康存活

。我不知道這個好事真是好事呢，還真不是好事?如果真是好事

，卻不能夠健康存活;如說不是好事

，卻能夠助人存活。過去有這樣的話：“真誠的進(jìn)諫不被接受

，就不要再說下去

。”所以伍子胥諫夫差不停地爭持

，因而被殘害了性命;如果不與爭持

，就又難以成名。真的有所謂好事還是沒有呢? 當(dāng)今世俗的所作所為和他們引以為樂的

，我也不知道這種樂是真的樂呢，還是真的不樂呢? 我看到世俗所引為快樂

，成群的人去追求的

，都硬頂著像是不能不這樣做似的，而都說這是樂

，我卻不覺得有什么樂

，也不覺得有什么不樂。真的有樂還是沒有呢?我認(rèn)為無為真的是樂

，卻又是世俗所認(rèn)為最苦的

。過去有這樣的話：“最大的快樂是沒有快樂，最高的贊揚(yáng)是沒有贊揚(yáng)

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧煜碌氖欠谴_實(shí)不能定呢。話雖如此

，無為可以確定是非

。最大的快樂和生命健康存活，只有無為才能辦到

。且讓我試著談一下：天無為因而清明

，地?zé)o為因而寧靜，從而兩個無為合在一起

，萬物便都化育產(chǎn)生

。渺茫呀，恍惚呀，是從哪里生出的呢! 恍惚呀

，渺茫呀

，是怎樣有的形象呢!萬物多種多樣，都是從無為繁殖的

。過去有這樣的話：“天地是無為的

，卻又是無不為?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?人哪

，誰能夠無為呢!

原文

莊子妻死，惠子吊之

，莊子則方箕踞鼓盆而歌

。惠子曰： “與人居

，長子

、老，身死不哭亦足矣(一)

，又鼓盆而歌

，不亦甚乎?”莊子曰： “不然，是其始死也

，我獨(dú)何能無概

，然察其始而本無生(二)，非徒無生也

，而本無形;非徒無形也

，而本無氣。雜乎芒芴之間

，變而有氣

，氣變而有形，形變而有生

。今又變而之死

，是相與為春秋冬夏四時行也

。人且偃然寢于巨室

，而我噭噭然隨而哭之

，自以為不通乎命

，故止也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
解說

(一) “與人居

，長子

、老

，身死不哭亦足矣”： “與人居”是說女人出嫁建立家室

?div id="4qifd00" class="flower right">

！熬印碑?dāng)為“居室”?div id="4qifd00" class="flower right">

！睹献印とf章上》：“男女居室

，人之大倫也?div id="4qifd00" class="flower right">

！笨梢詾樽C

。脫“室”字，或?yàn)椤熬邮摇敝?div id="4qifd00" class="flower right">

?div id="4qifd00" class="flower right">

！伴L子老身死不哭亦足矣”有兩種斷句法，一

、“長子

、老、身死

，不哭亦足矣”

。二、“長子老身

，死不哭亦足矣”

。第一法“老”只一字，處于“長子”

、“身死”之間

，很不協(xié)調(diào)，與漢語習(xí)慣不合

。第二法“長子老身”，四字為句

，合于漢語習(xí)慣

，“老身”義不明顯，“身死” 義則甚明

。兩法均欠妥

。按“子”為幼，“老”乃與之相對之詞

，因可推定其上當(dāng)有類“長”之一字

，姑定為“撫”?div id="d48novz" class="flower left">

！皳崂稀北闶钦疹櫪先?div id="d48novz" class="flower left">

。這句話應(yīng)是“長子撫老，身死不哭亦足矣”

。

(二) “我獨(dú)何能無概

，然察其始而本無生”： “概” 注家多以為“慨”之假

，實(shí)當(dāng)讀如字?div id="d48novz" class="flower left">

！夺屛摹?記有“音骨” 的讀法

，入“月”韻，釋為“哀亂貌”

，可以為用

。又：句的斷法也有不同，“然” 或?qū)偕?div id="d48novz" class="flower left">

，或?qū)傧?div id="d48novz" class="flower left">

。屬上為“概然”，語氣充足;屬下為“然察其始”

，逆承的語法明確

，上下都需要有此“然”字。如果補(bǔ)一“然”字

，則問題迎刃而解

。也可能原本就是兩個“然”字，寫做重號而誤脫

。

語譯

莊子的妻子故去了

，惠施前往吊唁，莊子正在伸著兩條腿打著瓦盆歌唱

?div id="jfovm50" class="index-wrap">；菔┱f：“女人嫁了男人成了家，養(yǎng)育子女

，照顧老人

，她死了不哭也就可以了，你又來打著瓦盆歌唱

，不也太過分了嗎?”莊子說： “話不是這么說

。在她剛死的時候，我怎么會不傷心呢!但經(jīng)過思考

，覺得她本來是沒生命的;不止是沒有生命

，而且沒有形象; 不止是沒有形象，而且連個活氣都沒有

。就夾雜在恍惚之中

，一下子變得有了活氣，活氣變得有了形象

，形象變得有了生命?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在又變得走向死亡，這就像春秋冬夏四時的運(yùn)行一樣

。人家很舒服地睡在天地這個大屋子里

，我卻在哇哇地跟著痛哭

，我覺得這是不通曉性命之理，所以也就不哭了

?div id="d48novz" class="flower left">

！?br>
原文

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛(一)

、黃帝之所休

。俄而柳生其左肘(二)，其意蹶蹶然惡之(三)

。支離叔曰： “子惡之乎?”滑介叔曰： “亡

，予何惡! 生者，假借也(四)

。假之而生生者

，塵垢也(五)，死生為晝夜

，且吾與子觀化而化及我

，我又何惡焉!”

解說

(一)“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛”：“支離叔”與“滑介叔”都是假托人名

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸А蓖ㄖ

！爸щx”身體畸形之意

。“滑”亂也

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敖椤辈偈兀直娴哪芰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盎椤彼季S混亂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！摆げ稹薄ⅰ袄鲋摗笔羌偻械孛?div id="jfovm50" class="index-wrap">。前者意為朦朧縹緲

，后者表示高遠(yuǎn)莫測。

(二) “俄而柳生其左肘”： “柳”瘤之假

。

(三)“其意蹶蹶然惡之”：“蹶蹶”舊釋為吃驚

。但“蹶”之本義為頓挫，為踏

。二字相重

，加深其意

。“蹶蹶然”釋為像被人踏了一腳樣

，更為生動

。

(四)“生者，假借也”：“生”指生存

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！凹俳琛币鉃榧俳杼斓兀醇耐?div id="jfovm50" class="index-wrap">。

(五)“假之而生生者

，塵垢也”：與上“生者，假借也”相連

，句意是生存是暫時的

，那假借這個生存物而生存的，有如塵埃

，更是一吹就散了

。但“假之而生生者”，似有語病

，如以“之”為代詞

，“而”后有一“生”，其意已足

，何必重“生”?實(shí)則字有誤倒

，句應(yīng)為“假之生而生者”，“而” 與其后之“生” 乙

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸?通 “是”，其下之 “生” 即上 “生者” 之“生”

，第二“生” 乃寄托其上者

。

語譯

支離叔和滑介叔一同到冥伯山脈、昆侖地界

、黃帝居住的地方去考察

。沒多久滑介叔的左肘上長了一個瘤子，看上去他像被人踹了一腳那樣令人厭惡

。支離叔說：“你厭惡了吧?”滑介叔說：“沒那回事

，我厭惡什么?活著，只是暫時的寄托

，寄托在它上面而活著的

，就像塵埃，〔更是一吹就散〕

。死和生就像白天和黑夜一樣

。況且我和你正是在考察變化

，現(xiàn)在變化降臨我的頭上，我又有什么可厭惡的呢!”

。

原文

莊子之楚

，見空髑髏， 然有形(一)

。檄以馬棰

，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事(二)

、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行

，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?” 于是語卒，援髑髏枕而臥

。夜半

，髑髏見夢，曰：“向子之談?wù)咚妻q士

，視子之言

，皆生人之累也，死則無此矣

。子欲聞死之說乎?” 莊子曰： “然

。”髑髏曰：“死

，無君于上

，無臣于下，亦無四時之事

，從然以天地為春秋(三)

，雖南面王樂，不能過也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形

，為子骨肉肌膚

，反子父母妻子閭里知識(四)，子欲之乎?”髑髏深矉蹙頞

，曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”

解說

(一) “然有形”： “”音消 (xiao)

， “然” 白骨貌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！坝行巍毙螤钔旰谩?br>
(二) “將子有亡國之事”： “將” 猶抑也

。

(三)“從然以天地為春秋”：“從”多以為是“縱”之假

。但與上下相結(jié)

，意則不協(xié)。實(shí)應(yīng)讀如字

。其下“然” 用同“而”

，以順承上文。

(四)“反子父母妻子閭里知識”：在斷法上一般四分

，即“父母

、妻子、閭里

、知識”

，而釋 “閭里” 為鄉(xiāng)鄰，“知識” 為舊相識或朋友

。這樣

，“反子”便成為把這些人還給你。這種理解顯然不合

，而應(yīng)是把你送到他們之中去

。被送之處當(dāng)是一個集體，不能是多處分散的

，因而舊相識和朋友則不合條件

。實(shí)當(dāng)二分，“父母妻子”為一分

，代表家內(nèi); “閭里知識”為一分

，為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，代表家外

，是家鄉(xiāng)的人

。

語譯

莊子到楚國去，路上看到一具人的頭骨

，骨質(zhì)干枯

，頭形完整。莊子拿起馬鞭敲打著

，這樣問道：“先生是貪圖享受失去控制以致這樣呢? 還是你做了喪權(quán)辱國的事

，遭受刑戮而這樣呢? 還是你有著不光彩的品行，怕把恥辱留給父母妻子而這樣呢? 還是你忍受不了挨餓受凍之苦而這樣呢? 還是你的年歲只能活這么大呢?”話說完后

，就拿過這具頭骨枕在上面而睡下

。半夜時分，頭骨托夢給莊子

，說：“你的談吐很像一個辯士

，看一下你說的那些事，都是活著的人的拖累，死了就沒這種麻煩了

。你愿不愿意聽聽關(guān)于死的說法呢?莊子說： “好

。”頭骨說： “死了

，沒有君上在其上

，沒有臣下在其下，也沒有按季節(jié)分配的役事

，就這樣

，天地就成了我的流年，就是有南面稱王的快樂

，也比不上呢

。”莊子不同意它的意見

，說：“我請掌管生命之神恢復(fù)你的形體

，給你裝上骨肉肌膚，把你送回到父母妻子

、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親群體去

，你愿不愿意?” 頭骨緊皺雙眉、蹙起額頭說： “我怎么能放棄南面稱王式的快樂再去受人世間的痛苦呢!”

原文

顏淵東之齊

，孔子有憂色

。子貢下席而問曰： “小子敢問：回東之齊，夫子有憂色

，何邪?”孔子曰： “善哉汝問

。昔者管子有言，丘甚善之

，曰： ‘褚小者不可以懷大

，綆短者不可以汲深?div id="4qifd00" class="flower right">

！?夫若是者

，以為命有所成而形有所適也(一)，夫不可損益

。吾恐回與齊侯言堯

、舜、黃帝之道

，而重以燧人

、神農(nóng)之言(二)。彼將內(nèi)求于己而不得

，不得則惑

，人惑則死(三)。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟(四)

，奏九韶以為樂

，具太牢以為膳，鳥乃眩視憂悲

，不敢食一臠，不敢飲一杯

，三日而死

。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也

。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者

，宜棲之深林，游之壇陸(五)

，浮之江湖

，食之鰍鰍，隨行列而止

，委她而處

。彼唯人言之惡聞，奚以夫澆澆為乎(六)!咸池

、九韶之樂

，張之洞庭之野，鳥聞之而飛

，獸聞之而走

，魚聞之而下入，人卒聞之

，相與還而觀之(七)

。魚處水而生，人處水而死

，彼必相與異

，其好惡故異也(八)。故先圣不一其能

，不同其事

。名止于實(shí)，義設(shè)于適

，是之謂條達(dá)而福持(九)

。”

解說

(一) “以為命有所成而形有所適也”： “命”本性

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俺伞倍ㄒ玻笖?shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶巍毙问?div id="jfovm50" class="index-wrap">。以形式要與本性相適合，暗示顏回向齊侯進(jìn)言要量體裁衣

。

(二) “而重以燧人

、神農(nóng)之言”： “重” 音蟲 (chong)，再加

。

(三) “人惑則死”： “人”指與之交談的對方

。“死” 不通

。

(四) “魯侯御而觴之于廟”： “御”音訝 (ya)

，通迓。

(五) “游之壇陸”： “壇”通

，寬曠

。

(六)“彼唯人言之惡聞，奚以夫

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