《先秦散文·易傳·系辭傳(節(jié)選)》原文鑒賞
《易》有圣人之道四焉①：以言者尚其辭②，以動(dòng)者尚其變③
，以制器者尚其象④
，以卜筮者尚其占⑤
。是以君子將有為也
，將有行也
，問焉而以言⑥
，其受命也如響⑦
，無有遠(yuǎn)近幽深⑧，遂知來物⑨
。非天下之至精
，孰能與于此⑩?參伍以變(11)，錯(cuò)綜其數(shù)(12)
。通其變
，遂成天地之文(13);極其數(shù)，遂定天下之象(14)
。非天下之至變，其孰能與于此?《易》無思也
，無為也
，寂然不動(dòng)(15)，感而遂通天下之故(16)
。非天下之至神
，其孰能與于此?夫《易》，圣人之所以極深而研幾也(17)。唯深也
，故能通天下之志(18);唯幾也
，故能成天下之務(wù)(19);唯神也，故不疾而速
，不行而至
。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也
。
【注釋】 ①四：指“辭
、變、象
、占”四個(gè)方面
。 ②以：用。尚：重視
。辭：卦
、爻辭。 ③動(dòng)：行動(dòng)
。變：卦爻變化
。 ④制器：制作器物。象：易象
，指效法易卦
，觀物擬象。 ⑤卜：指龜卜;筮：蓍筮
。據(jù)《系辭傳上》所載
，是取五十根蓍草，以四營(yíng)拆數(shù)
，經(jīng)十八變而成卦的占筮方法
。 ⑥問焉：?jiǎn)栍谳轶摺Ｒ匝裕河秘载持o以發(fā)言
。 ⑦命：?jiǎn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。受命：受占筮者之問。響：回聲?⑧遠(yuǎn)近：指時(shí)間與空間的遠(yuǎn)近
。遠(yuǎn)：未來
、遙遠(yuǎn);近：眼下、切近
。幽：幽昧不明
。深：深邃難測(cè)。 ⑨遂：順利
，指迅速
、敏捷地有所感應(yīng)
。來物：猶“來事”，未來的事情
。 ⑩至精：指《易》理精深微妙
、可明察、預(yù)感事物幾微變化之先
。孰：何
、怎么。與：及
，達(dá)到
。 (11)參伍以變：參，參雜
、參合
。伍：五，指“天數(shù)五”
，一
、三、五
、七
、九;“地?cái)?shù)五”，二
、四
、六、八
、十
。據(jù)《系辭傳》，揲蓍求卦
，用天地“兩五”奇偶之?dāng)?shù)相互參合為“大衍之?dāng)?shù)”以成易卦之變化
。 (12)錯(cuò)：陰陽交錯(cuò)。綜：陰陽往復(fù)
。錯(cuò)綜其數(shù)
，指將“大衍之?dāng)?shù)”的蓍草，以陰陽(偶奇)兩數(shù)左右交錯(cuò)
，上下綜合
，以構(gòu)成卦象。 (13)通其變：會(huì)通陰陽
、偶奇之變
。天地：乾坤、剛?cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。文：指《易》卦乾坤六爻剛?cè)釁㈦s
、交變而成天地的文采。 (14)極其數(shù)：極盡“大衍之?dāng)?shù)”而成六十四卦
。定：確立
。天下之象，指《易》以六十四卦象確立天下萬物之象
。 (15)“易無思”三句：易占所用或蓍或龜
，未“參伍”、“錯(cuò)綜”以變動(dòng)成象數(shù)時(shí)
，皆“寂然不動(dòng)”
，為無思無為之物。(16)感：動(dòng)
，指行筮法
。故：事。 (17)極深：窮極道理的深微奧秘
。研幾：研究事物的幾微變化
。 (18)唯：因?yàn)椤Ｍǎ洪_通
。志：心志
。(19)成：成就。務(wù)：事業(yè)
。
【今譯】 《易經(jīng)》包涵著圣人闡發(fā)的道理有“辭變象占”四個(gè)方面：用于言談?wù)摾碚咧匾曍载侈o
，用于籌策行動(dòng)者重視卦爻變化，用于制作器物者重視卦象
，用于卜筮決疑者重視占筮法則
。因此君子將要有所作為，有所行動(dòng)
，便卜問蓍筮并以卦爻之辭為言行依據(jù)
。《易經(jīng)》受到占筮者的卜問
，就能如回響應(yīng)聲地作出應(yīng)答
，無論是遠(yuǎn)、近
，還是幽昧不明
、深邃難測(cè)的事，它都能迅速地預(yù)知所卜之事的吉兇
。若非天下至為精深的《易》書
，它如何能達(dá)到此種境界?參臺(tái)天地之?dāng)?shù)以成卦變，錯(cuò)綜陰陽之?dāng)?shù)以成卦象
。會(huì)通陰陽變化
，便能構(gòu)成天地的文采;極盡天地之?dāng)?shù)
，便能確定天下的物象。若非天下至為變化的《易》書
，它如何能達(dá)到此種境界?《易》卦卜筮的龜蓍沒有思慮
，沒有作為，靜置時(shí)它寂然不動(dòng)
，一旦受到問筮者的觸動(dòng)
，它就會(huì)通達(dá)天下的事物。若非天下至為神妙的《易》書
，它如何能達(dá)到此種境界?《易經(jīng)》
，是圣人用以窮極深?yuàn)W道理而研究幾微征兆的學(xué)問。正因?yàn)樗芨F極深?yuàn)W的道理
，所以能開通天下人的心志;正因?yàn)樗芯繋孜⒄髡?div id="d48novz" class="flower left">
，所以能成就天下人的事業(yè);正因?yàn)樗炌ㄖ衩畹淖兓阅懿磺笱讣捕俪?div id="d48novz" class="flower left">
，不必力行而能達(dá)到目的
。孔子說：“《易經(jīng)》包涵著圣人闡發(fā)的道理有四個(gè)方面”
，說的就是這個(gè)意思
。
【總案】 此章以“圣人之道四焉”總提，中間分三層闡發(fā)《易》蘊(yùn)至精
、至變
、至神的三種境界，指明達(dá)到這三種境界的步驟
。作者這里所講雖是《易》占奧秘
，卻象《
莊子》中的“庖丁解牛”一樣
，蘊(yùn)涵著一定的合理因素
。全文章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰
，排比整飭
，駢散相間;行文從容、穩(wěn)健
，反詰設(shè)問
，如“其孰能與于此”往復(fù)三見;“唯深也”，“唯變也”
，“唯神也”排比三疊
，回環(huán)復(fù)沓，增添了文氣的生動(dòng)與波瀾
。
子曰：“書不盡言
，言不盡意①
。”然則圣人之意
，其不可見乎?子曰：“圣人立象以盡意②
，設(shè)卦以盡情偽③，系辭焉以盡其言④
，變而通之以盡利⑤，鼓之舞之以盡神⑥
?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻ぃ洹兑住分N(yùn)邪⑦?乾坤成列
，而《易》立乎其中矣⑧
。乾坤毀⑨，則無以見《易》;《易》不可見
，則乾坤或幾乎息矣⑩
。是故形而上者謂之道(11)，形而下者謂之器(12)
，化而裁之謂之變(13)
，推而行之謂之通(14)，舉而措之天下之民謂之事業(yè)(15)
。是故夫象
，圣人有以見天下之賾(16)，而擬諸其形容
，象其物宜(17)
，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)
，而觀其會(huì)通(18)
，以行其典禮(19)，系辭焉以斷其吉兇
，是故謂之爻
。極天下之賾者存乎卦(20)，鼓天下之動(dòng)者存乎辭(21);化而裁之存乎變
，推而行之存乎通;神而明之存乎其人(22)
，默而成之(23)，不言而信(24)
，存乎德行(25)
。
【注釋】 ①言：言語。意：思想
、意蘊(yùn)
。 ②圣人立象：指伏犧仰觀象于天
，俯觀法于地，劃奇(—)以象陽
，劃偶(——)以象陰
，取天地物象為卦象。 ③設(shè)卦;設(shè)計(jì)出卦象
。情偽：人事之真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、善惡?④系辭：在卦爻之下加上文辭。 ⑤變：變化
。 ⑥鼓之舞之：指鼓舞天下之民
。神：指規(guī)律。 ⑦易之蘊(yùn)：猶精蘊(yùn)
。 ⑧乾坤成列：乾坤二卦并列易卦之首
。 ⑨毀：毀棄。 ⑩息：止息
，指乾陽坤陰的交感變易止息不行
。 (11)形：萬物之形體。形而上：指超乎形體之上的抽象
、無形的范疇
。 (12)器：具體、實(shí)在的物質(zhì)狀態(tài)
。 (13)化：陰陽交感化育
。裁;裁制、節(jié)制
。 (14)推：推移
。 (15)舉：猶取。錯(cuò)：猶“措”
，施行
。 (16)賾(ze責(zé))：指事理之幽深隱微。 (17)擬：比擬
。形容：形狀
、樣子。象：象征
。宜：適宜
、恰當(dāng)。 (18)會(huì)通：會(huì)合交通
。(19)典禮：典法禮儀
。 (20)存乎卦：存于卦象。存：存意，即留意
、省察之意
。 (21)鼓天下之動(dòng)：猶鼓動(dòng)天下，使之奮發(fā)振作
。 (22)神：陰陽變化
。明：明曉。存：在
。 (23)默：冥思默契
，會(huì)悟于心。 (24)不言：猶忘言得意
。信：深信易蘊(yùn)之神明
。 (25)德行：即德業(yè)，指進(jìn)德修業(yè)
。
【今譯】 孔子說：“書不能全部表達(dá)言語，言語不能全部表達(dá)思想
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦敲词ト说乃枷耄y道就不能體現(xiàn)了嗎?孔子說：“圣人用形象的東西表達(dá)他的思想
，設(shè)計(jì)出卦以表達(dá)人事的真?zhèn)紊茞?div id="jfovm50" class="index-wrap">，在卦爻之下加上文辭以表達(dá)言語而領(lǐng)悟其象征意義，這樣
，就可以變通天下之理以盡其利
，鼓舞天下萬民按照規(guī)律去行事。乾坤兩卦
，大概是《易》的精蘊(yùn)吧?乾坤并列易卦之首
，《易》道生生不息的變化便立于乾坤的交感化育之中了。若乾坤并列的關(guān)系毀滅了
，那就不能出現(xiàn)《易》道的變化;若《易》道的變化不能出現(xiàn)
，乾坤交感化育的關(guān)系也就幾乎止息不行了。因此
，超乎形體之上的抽象無形范疇就叫做“道”
，居于形體之下的具體物質(zhì)范疇就叫做“器”。陰陽變化而有節(jié)制就叫做“變”
，推移易卦變化的規(guī)律而施行于天下萬事就叫做“通”
，取此陰陽變通的道理而施行于天下萬民就叫做“事業(yè)”。因此
，所謂“象”
，是因?yàn)槭ト艘姷教煜率吕碛纳铍y明，從而以比擬的方法模仿其形態(tài)畫卦以分類
，象征的十分恰當(dāng)
，所以稱之為“象”
。因?yàn)槭ト艘姷教煜氯f物變動(dòng)不息，而觀察陰陽交通的規(guī)律
，以施行人事典法禮儀的準(zhǔn)則
，并系辭于卦爻之下以決斷事物變化的吉兇，所以稱之為“爻”
。極盡天下幽深隱微事理者要省察卦象的喻意
，鼓舞萬民奮發(fā)振作者要省察系辭的精義，掌握萬物交感化育與裁節(jié)規(guī)律者要省察卦爻的易變
，推動(dòng)萬事依化裁易變的規(guī)律而施行者要省察陰陽的會(huì)合交通
。辨析陰陽變化并能明曉它，在于運(yùn)用易卦的人，冥思默契
，會(huì)悟于心
，觀象得意而忘言并使人深信其理而不疑，那就在于運(yùn)用易卦者的德行修養(yǎng)如何了
。
【總案】 此章旨在闡發(fā)《易》道的“立象盡意”，“設(shè)卦盡情偽”的總特征
。首以“立像”
、“設(shè)卦”為總綱，中間專論乾
、坤為立象通變之精蘊(yùn)
，末以辨察“道”、“器”之變通
，揭明擬形象物
、觀卦斷辭以達(dá)于“神明”的原則。文章手法靈活
，欲正先反
，首從“書不盡言，言不盡意”反向起勢(shì)
，借“然則”頓折而分五層轉(zhuǎn)論立象
、設(shè)卦之盡意、盡言
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笆ト肆⑾蟆币欢危霓o排比整飭而有變化;“乾坤
，其《易》之蘊(yùn)邪”一句設(shè)問
，轉(zhuǎn)接從容;乾坤“毀”、“息”二句，運(yùn)用循環(huán)論證方法
，巧妙揭示乾坤化育與《易》道變化生息一體的相互依存關(guān)系;“是故”而下
，多用排偶，論理嚴(yán)密
、透徹
，文勢(shì)酣暢而有韻致。
《易》曰：“憧憧往來
，朋從爾思①
。”子曰：“天下何思何慮?天下同歸而殊途
，一致而百慮②
，天下何思何慮?日往則月來，月往則日來
，日月相推而明生焉;寒往則暑來
，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉
。往者屈也
，來者信也③，屈信相感而利生焉
。尺蠖之屈④
，以求信也;龍蛇之蟄⑤
，以存身也
。精義入神，以致用也⑥;利用安身
，以崇德也⑦
。過此以往⑧，未之或知也;窮神知化⑨
，德之盛也
。”
【注釋】 ①“憧憧往來”二句：《咸》卦九四爻辭
。憧憧(chong音充)
，男女剛?cè)岫饨桓校囊馔鶑?fù)不定的樣子
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！断獭坟猿趿⒕潘南鄳?yīng)
， “朋”指初六
。爾：指九四。 ②致：情致、意趣
。 ③信：古“伸”字
。 ④尺蠖(huo音獲)：蛾的幼蟲，體軟而長(zhǎng)
，屈伸而行
。 ⑤蟄：動(dòng)物冬眠潛伏不動(dòng)之狀。 ⑥精義入神：精研陰陽屈伸易變的義理
，指潛修晦養(yǎng)而至于入神忘我的境地
。致用：致力于施用。 ⑦崇德：崇高其德
。 ⑧此：指屈伸以“致用”
、“崇德”。 ⑨窮神：窮盡陰陽難測(cè)之神妙
。知化：領(lǐng)悟屈伸變化之奧秘
。
【今譯】 《易經(jīng)》(《咸》卦九四爻辭)說：“男女二氣交感，心意往復(fù)不定
，朋友始終順應(yīng)著你的思慮
。”孔子闡發(fā)道：“天下事物何需思慮?天下事物雖多而殊途同歸
。思慮有干百種但終能統(tǒng)一
。天下事物何需思慮?太陽西落月亮就會(huì)東升，月亮西落太陽就會(huì)東升
，太陽月亮相互往來推移而光明得以生發(fā);寒去暑來
，暑去寒來，寒暑相互往來推移而年歲得以形成
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！褪乔s;‘來’
，就是伸展
。屈縮與伸展相互感應(yīng)而利益就得以衍生。尺蠖屈縮首尾
，是以此求得伸展;龍蛇潛伏軀體
，是以此求得生存。(君子)精研義理
，潛修入神
，是以此求得致力于使用;利于致用，安保其身
，是以此求得增崇其美德
。超過上述屈伸進(jìn)退
，‘致用’、‘崇德’的事理之外
，或許就沒有什么可思可悟的了
。能夠窮盡陰陽難測(cè)的神妙，領(lǐng)悟屈伸變化的奧秘
，是德業(yè)修養(yǎng)之隆盛的自然體現(xiàn)
。”
【總案】 本段專就《咸》卦九四爻辭闡發(fā)易蘊(yùn)
。文章起勢(shì)高遠(yuǎn)
，從天下事物自然感應(yīng)提出設(shè)問，點(diǎn)明“同歸殊途”
、“一致百慮”的道理;繼而以日月
、寒暑往來相推而“明生”、“歲成”
，論定“屈伸相感而利生”之理;最后以尺蠖
、龍蛇之屈蟄以“求信”、“存身”的自然現(xiàn)象
，聯(lián)類比喻
，引證君子之入神，安身以“致用”
、“崇德”
，揭明“窮神知化”為屈伸相感，體現(xiàn)易蘊(yùn)的最高境界
。此文從天道自然
，論及人生哲理、處世之道
，取喻淺近生動(dòng)
，言簡(jiǎn)意賅;文辭蟬聯(lián)排比
，“往來”
、“屈伸”，層見疊出
，緒緒生發(fā)
，有一唱三嘆之妙。
子曰：“乾
、坤
，其《易》之門邪①?乾，陽物也;坤
，陰物也②
。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w③
，以體天地之撰④，以通神明之德⑤
。其稱名也
，雜而不越⑥。于稽其類
，其衰世之意邪⑦?夫《易》
，彰往而察來，而微顯闡幽⑧
。開而當(dāng)名辨物⑨
，正言斷辭則備矣⑩。其稱名也小
，其取類也大(11)
，其旨遠(yuǎn)(12)，其辭文
，其言曲而中
，其事肆而隱(13)。因貳以濟(jì)民行
，以明失得之報(bào)(14)
。”
【注釋】 ①門：門戶
。以門戶的開合喻乾坤
。 ②物：易卦以奇(—)偶(——)爻畫，以象征陰陽萬物
。陰陽無形
，而乾坤有形，故稱為
。物”
。 ③陰陽：指乾坤。德：德性
，即性質(zhì)
。合德：指陰陽交合滲透，對(duì)立統(tǒng)一
。體：形體
。 ④以：用，指用乾坤奇偶兩種爻畫
，體：體現(xiàn)
。撰：數(shù)。天數(shù)五(一
、三
、五
、七、九)
，地?cái)?shù)五(二
、四、六
、八
、十)，天地之?dāng)?shù)相互參合為“大衍之?dāng)?shù)”而成六十四卦的變易
。 ⑤通：貫通
，通達(dá)。神明：神妙變化
。 ⑥其：指六十四卦
。稱名：所稱之物名。雜：雜亂
。 ⑦于：發(fā)語詞
。稽：考察
。類：事類
。其：大概。衰世：衰亡變亂之世
。易卦中《屯》
、《訟》、《剝》
、《噬嗑》
、《明夷》、《困》之類
，名危意險(xiǎn)
，多有憂患危懼之辭，流露衰世之情意
。 ⑧微顯：即顯微
，顯明幾微難見的征象。闡幽：闡發(fā)幽隱不明的事理
。 ⑨開：始
，指以乾通坤
，始開六十四卦以象萬物
。當(dāng)：主、正
、定
。當(dāng)名：猶“定名”
，確定卦名。辨物：辨析卦爻的物象
。 ⑩言：指卦爻所系的言辭
。正言：確定卦爻辭。斷辭：判斷卦爻辭的吉兇
。 (11)取類：取物象以類比
。(12)旨遠(yuǎn)：旨意深遠(yuǎn)。 (13)曲而中：婉曲而切中事理
。肆：直陳
，有“顯露”之意。隱：寓意隱微
。 (14)因：依承
、順應(yīng)。貳：指乾
、坤變易之道
。濟(jì)：助成。報(bào)：報(bào)應(yīng)
。
【今譯】 孔子說：“乾
、坤兩卦，大概就是《易》道的門戶吧?乾
，是陽物的象征;坤
，是陰物的象征。陰陽的德性交變參合而生成陽剛陰柔的形體
，以體現(xiàn)天地之?dāng)?shù)衍生六十四卦的變易
，通達(dá)陰陽神妙變化的德性。卦
、爻所稱物名
，雖陰陽奇偶爻畫錯(cuò)雜，而各有次序
，不相逾越
。稽考卦
、爻的事類
，(多有憂患危懼之辭)，大概流露了衰世的意味吧?《易經(jīng)》能彰昭往事察辨未來
，顯明幾微之事情
，闡發(fā)幽微的事理。(圣人作《易》)始開六十四卦以象萬物
，而確定卦名
、辨析卦象
、擬定系辭、判斷吉兇
，使天下事理完備無遺
。卦爻所稱的物名是細(xì)小的，但能取物象以類比大事;其旨意深遠(yuǎn)
，辭則明文昭著;其語言婉曲而切中事理
，其所述事物明顯而寓意隱微。掌握并順應(yīng)乾
、坤變易之道而助成百姓的行動(dòng)
，以此明得失、吉兇之報(bào)應(yīng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
【總案】 此章闡發(fā)乾、坤兩卦在《易》道中的重要地位和卦
、爻辭立象喻意
，意在象外的修辭特征。其“稱名也小
，取類也大”
，“旨遠(yuǎn)，辭文”的象喻方式
，與文學(xué)藝術(shù)之比興
、象征、隱喻的手法頗有相合之處
