，吉慶重疊出現(xiàn)，討伐商國(guó)一定會(huì)勝利
。商紂有億兆平民
，都離心離德；我有撥亂的大臣十人
，都同心同德
。紂雖有至親的臣子，比不上我周家的仁人
。
“上天的看法
，出自我們?nèi)嗣竦目捶ǎ咸斓穆?tīng)聞
，出自我們?nèi)嗣竦穆?tīng)聞
。老百姓責(zé)難我不能誅天殘暴的人，責(zé)任在我身上
，那么
，我一定要依從民意前往討伐。我們的武力要發(fā)揚(yáng)
，要攻到商國(guó)的疆土上
，捉到那些殘暴之徒；我們的討伐要進(jìn)行
，這個(gè)事業(yè)比成湯的還輝煌呀
！努力吧！將士們
。不可出現(xiàn)不威武的情況
，寧愿你們保持沒(méi)有對(duì)手的思想
。百姓危懼不安，他們向我們叩頭求助
，額角響得就像山崩一樣呀
！啊
！你們要一心一德建功立業(yè)
，就能夠長(zhǎng)久安定人民?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
【解析】
本篇可以看作是聯(lián)軍會(huì)師之后的鼓動(dòng)演說(shuō)
。當(dāng)務(wù)之急的，自然是理順臣子討伐天子的道義問(wèn)題
。所謂名不正則言不順
，言不順則令不行，令不行則禁不止
。本篇最重要的信息
，是闡釋了儒家傳統(tǒng)的“革命”的觀念：天子是承上天之“命”來(lái)管理人民的，上天設(shè)立君主
，是為了給人民帶來(lái)利益
，因此，當(dāng)君主殘害人民的時(shí)候
，他就失去上天的使命
，成為“一夫”，而反對(duì)“一夫”的“革命”
，是順應(yīng)天意和民意的行為
。因此，討伐暴君不是“弒君”
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！案锩钡牡湫停褪巧虦懛ハ蔫?div id="d48novz" class="flower left">
，因此《易》經(jīng)上說(shuō)“湯武革命
，順乎天而應(yīng)乎人”。
先秦時(shí)代
，許多著名的儒家代表都為“湯武革命”辯護(hù)
，孟子、荀子都是如此
。齊宣王問(wèn)孟子：“湯放逐夏桀
，武王伐紂，有這些事嗎
？”孟子回答說(shuō)：“有這樣的記載
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！饼R宣王問(wèn)：“臣弒君是可以的嗎？”孟子回答說(shuō)：“傷害仁德的人叫做‘賊’
，傷害道義的人叫做‘殘
。殘賊之人叫做‘一夫’。我只聽(tīng)說(shuō)誅殺了‘一夫紂’
，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)弒殺他的君主
。”荀子說(shuō)：“誅暴國(guó)之君
，若誅獨(dú)夫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睖洳⒎侨〉昧颂煜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，他們只是修其道、行其義
，興天下之利
，除天下之害，天下人因此自愿跟從他們
。
《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子對(duì)湯武革命的直接評(píng)價(jià)
。在評(píng)論周武王音樂(lè)的時(shí)候，孔子說(shuō)：“已經(jīng)盡美了
，但還沒(méi)有盡善
。”對(duì)于暴政下的人生百態(tài)
，孔子說(shuō)：微子逃走了
，箕子裝瘋被囚而不肯同流合污，比干力諫而死
，殷紂的時(shí)代
，也有三個(gè)仁人。剩下的
，一切盡在不言中
。
漢代的董仲舒也為“湯武革命”辯護(hù)。他說(shuō)：“上天創(chuàng)造人民
，并不是為了王
，相反，上天設(shè)立王
，是為了人民
。因此，一個(gè)人的德行能夠給人民帶來(lái)和平和快樂(lè)
，上天就授予他天子之位
，一個(gè)人的惡行如果傷害了人民
，上天就會(huì)奪去他的天子之位?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
自然
，討伐暴君的“革命”也是殘酷的?div id="d48novz" class="flower left">
！渡袝?shū)·武成》篇記載周武王討伐商紂王時(shí)“血流漂杵”
。孟子不愿意相信這一點(diǎn)，他說(shuō)：“盡信《書(shū)》
，不如無(wú)《書(shū)》
。”我對(duì)于《武成》
，只相信其中一部分而以
，仁者在天下是沒(méi)有敵人的，以至仁討伐至不仁
，怎么會(huì)“血流漂杵”呢
？
讀《尚書(shū)》從正月里開(kāi)始配合著《史記》讀《尚書(shū)》，到上周末為止
，終于一字一句地讀完了
。雖說(shuō)自己讀的效果沒(méi)有學(xué)友們那么好，但能磕磕絆絆地跟著老師讀下來(lái)
，我還是要為自己點(diǎn)贊的
，因?yàn)橹拔覐臎](méi)想過(guò)我能讀并且讀完這本書(shū)。
歷時(shí)九個(gè)多月的讀書(shū)后
，我對(duì)《尚書(shū)》有了以下幾點(diǎn)了解：
一
、《尚書(shū)》是一本怎樣的書(shū)。
《尚書(shū)》是流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編
，是現(xiàn)存比較古老的
，而且具有體系性的一部歷史文獻(xiàn)的匯編。其作者應(yīng)該是歷朝歷代的史官
。
我國(guó)自古以來(lái)就形成了較為完善的史官制度
。最早的史官實(shí)際上是夏商時(shí)期占卜祭祀的人員，他要把占卜的文字記錄下來(lái)
。到了周代
，已經(jīng)形成了比較完備的史官制度，并且一直流傳了下來(lái)
。當(dāng)時(shí)的史官主要是記錄君王的一言一行
，所以后來(lái)史官的佐史右史制度也是這么流傳下來(lái)的。左史記言，右史記事
。一般認(rèn)為言為《尚書(shū)》
，事為《春秋》，這兩者可以互證
。
歷朝歷代史官的記錄匯編成冊(cè)就成了《尚書(shū)》
，它是我國(guó)古代整個(gè)文明發(fā)展歷史的見(jiàn)證，記錄了大約兩千多年間
，包括禹
、夏、商
、西周
，還有東周的一些重大的歷史事件和內(nèi)容，其中涉及到政治的
、宗教的
、哲學(xué)的、思想的
、立法的
、典章的
、法律的
、文字的、文學(xué)的
、地理的
、軍事的等等各個(gè)層次各個(gè)方面的彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。所以他成為研究中國(guó)原始社會(huì)
、奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)的一部重要典籍
。曾經(jīng)有學(xué)者贊譽(yù)它是中國(guó)自有歷史以來(lái)第一部信史，即有文字記載的值得相信的中國(guó)的文明史歷史
。所以它是研究中國(guó)古代歷史文化的首選典籍之一
，其中更多的是治國(guó)方略。
二
、《尚書(shū)》之名
《尚書(shū)》原名是《書(shū)》
，書(shū)在古代是簡(jiǎn)冊(cè)的泛稱(chēng)，就是記錄在竹簡(jiǎn)上的文字
。后來(lái)在《書(shū)》的前面加上朝代的名字
，就成了朝代之書(shū)，如《虞書(shū)》
、《夏書(shū)》
、《商書(shū)》、《周書(shū)》
。
《尚書(shū)》這個(gè)名稱(chēng)大概最早出現(xiàn)在西漢中期
，“尚”就是“以之為尚”
。后來(lái)又稱(chēng)它為《書(shū)經(jīng)》，漢武帝尊稱(chēng)它為五經(jīng)博士
，就是說(shuō)《尚書(shū)》這部書(shū)它原來(lái)是泛指的書(shū)
，是專(zhuān)門(mén)記錄帝王和臣子的言論的。是儒家把《書(shū)》改成為《尚書(shū)》
。
為什么儒家要把書(shū)改成為尚書(shū)呢
？有三種說(shuō)法。
第一種
，在古代
，“尚”和“上”是同義、同音
、通用的
。古漢語(yǔ)的兩條法則：第一個(gè)是單音獨(dú)體，就是一字一音一義
，第二是音近義通
，即讀音相近，它的意義它往往可以通用
。
這種說(shuō)法認(rèn)為上是上古的意思
，所以《尚書(shū)》就是上古之書(shū)，上古的史書(shū)
。
第二種
，“尚”有高尚、崇尚
、尊崇之意
，所以《尚書(shū)》就是人們所尊崇的書(shū)。它為什么會(huì)成為人們所尊崇的書(shū)呢
？這跟第三種說(shuō)法有關(guān)
。
第三種，認(rèn)為“尚”同“上”
，“上”代表君上
，就是古代的帝王、君主
。因?yàn)椤渡袝?shū)》是記載帝王和大臣的言論集的
，是君上的書(shū)，所以它被人們所尊崇
。
從名稱(chēng)上來(lái)說(shuō)
，《尚書(shū)》是上古時(shí)代就流傳下來(lái)、后來(lái)散佚不全，經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的增刪整理
，最后成為受到儒家尊崇的賢君圣王的書(shū)
，它在流傳過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)歷了時(shí)代更迭
，戰(zhàn)火焚燒
，風(fēng)云變化。
三
、內(nèi)容分類(lèi)
今天一般學(xué)者把它分為古文尚書(shū)和今文尚書(shū)
。
所謂今文，就是在秦始皇焚書(shū)坑儒之后
，基本上這些作品沒(méi)有保留下來(lái)
，但是曾經(jīng)讀過(guò)這些經(jīng)典的大儒還在，漢代想復(fù)興傳統(tǒng)文化的時(shí)候
，就請(qǐng)這些宿儒
、大儒口述，然后他們用今天流傳的文字記錄下來(lái)
。漢代流傳的文字是隸書(shū)
，所以這叫今文尚書(shū)。后來(lái)文化風(fēng)氣開(kāi)始逐漸興起的時(shí)候
，就有各處的所謂的子孫后代在各個(gè)地方挖掘到了由古代文字流傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)
，稱(chēng)之為古文經(jīng)。所謂古代文字
，就是指秦朝以前的文字
。秦朝實(shí)行的是小篆
，秦朝以前的是大篆
，又叫古籀文，一般來(lái)說(shuō)是今文經(jīng)早出
，古文經(jīng)晚出
。今文經(jīng)被列為五經(jīng)博士。古文經(jīng)和今文經(jīng)最大的區(qū)別是解釋有差別
，今文經(jīng)一般用的是微言大義
，古文經(jīng)一般是還原歷史，兩者的學(xué)術(shù)路子不同
。
今文尚書(shū)相對(duì)于古文尚書(shū)而言
，更古老，更佶屈聱牙
，更古奧
，更晦澀難懂。而古文尚書(shū)讀起來(lái)反而更順口，因?yàn)樗恼R句式多
、對(duì)仗句多
，它所講的道理更容易理解。
四
、尚書(shū)的體例
唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)把尚書(shū)的文體分為典
、謨、貢
、歌
、誓、誥
、訓(xùn)
、命、征
、范十種
，漢代的孔安國(guó)是把它分成了6種文體：典、謨
、訓(xùn)
、誥、誓
、命
。
所謂典，是記載被后世所尊奉為君王的言論和事跡
，像《堯典》和《舜典》
。
所謂謨，就是謀略
，是臣子的謀略
，它也記載君臣之間的談話(huà)，策謀
、謀略
、謀議大事為內(nèi)容，如《皋陶謨》《大禹謨》
。
誥是君王對(duì)臣下的告諭
，基本上是商周的天子對(duì)臣民、大臣的勸告
、戒教
。《尚書(shū)》的主要內(nèi)容
，比較多的是歷史檔案的匯編
，歷史資料的匯編主要是史官把它記錄下來(lái)
。
訓(xùn)是臣子對(duì)君王的勸告之詞，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
，勸導(dǎo)當(dāng)今的天子要以史為鑒
，要改惡從善，如《伊訓(xùn)》
、《高宗肜日》等
。
誓是君王、諸侯在征伐交戰(zhàn)之前整頓軍隊(duì)的誓師之辭
，如《甘誓》《湯誓》《泰誓》
。所以我們到現(xiàn)在還有一個(gè)詞流傳了下來(lái)，叫誓師
，
第六個(gè)是命
，命是君王任命官員或者賞賜諸侯時(shí)的冊(cè)命之辭，如《畢命》《冏命》《文侯之命》
，《君陳》《君牙》也都屬于這一類(lèi)
。
五、思想變化
圣君賢王推行德政
。從商代到周代
，神權(quán)思想慢慢轉(zhuǎn)化為人權(quán)思想。
六
、大量名言金句
允恭克讓?zhuān)獗凰谋?div id="d48novz" class="flower left">
，格于上下?div id="d48novz" class="flower left">
？嗣骺〉?div id="d48novz" class="flower left">
，以親九族。九族既睦
，平章百姓
。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秷虻洹?br>
直而溫，寬而栗
，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲
。詩(shī)言志
，歌永言，聲依永
，律和聲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端吹洹?br>
嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢
，萬(wàn)邦咸寧
。稽于眾
，舍己從人
，不虐無(wú)告，不廢困窮
。
人心惟危
，道心惟微，惟精惟一
，允執(zhí)厥中
。
德惟善政，政在養(yǎng)民
。
克勤于邦
，克儉于家。
滿(mǎn)招損
，謙受益
，時(shí)乃天道。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《大禹謨》
天聰明
，自我民聰明
；天明畏，自我民明威
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！陡尢罩儭?br>
能自得師者王，謂人莫已若者亡
。好問(wèn)則裕
，自用則小?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨衮持a》
天作孽
，猶可違;自作孽，不可逭
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短字小?br>
天難諶，命靡常
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！断逃幸坏隆?br>
惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短┦纳稀?br>
吉人為善
，惟日不足；兇人為不善
，亦惟日不足
。——《泰誓中》
天視自我民視
，天聽(tīng)自我民聽(tīng)
。——《泰誓中》
人無(wú)于水監(jiān)
，當(dāng)于民監(jiān)
。——《酒誥》
民為邦本
，本固邦寧
。——《五子之歌》
驕淫矜侉
，將由惡終
。——《畢命》
……
《尚書(shū)》中不僅有很多名言金句
，而且是很多成語(yǔ)
、詞語(yǔ)的最早出處。
總之
，讀完《尚書(shū)》
，就算沒(méi)達(dá)到老師的要求，沒(méi)跟上優(yōu)秀學(xué)友的腳步
，以蝸牛的速度慢慢走下來(lái)
，也留下了不少的讀書(shū)痕跡。
忙碌并收獲著
，是讀《尚書(shū)》的快樂(lè)
。
五經(jīng)《尚書(shū)》淺讀（2）堯典上五經(jīng)《尚書(shū)》淺讀（1）序
2018.11.22星期四多云
導(dǎo)讀：
帝堯是怎樣的人？
帝堯如何發(fā)明并使用“授時(shí)歷”
？
書(shū)經(jīng)篇目
卷一虞書(shū)：堯典
、舜典、大禹謨
、皋陶謨
、益稷。
卷二夏書(shū)：禹貢
、甘誓
、五子之歌、胤征
。
卷三商書(shū)：湯誓
、仲虺之誥、湯誥
、伊訓(xùn)
、太甲上、太甲中
、太甲下
、咸有一德、盤(pán)庚上
、盤(pán)庚中
、盤(pán)庚下、說(shuō)命上
、說(shuō)命中
、說(shuō)命下、高宗彤日
、西伯戡黎
、微子。
卷四周書(shū)：泰誓上
、泰誓中
、泰誓下、牧誓
、武成
、洪范、旅獒
、金滕
、大誥、微子之命
《泰誓中第二》譯文與賞析.png)
