。如果用天下人的眼睛來觀察，就沒有什么東西是看不到的
；如果用天下人的耳朵來傾聽，就沒有什么東西是聽不到的
；如果用天下人的智慧來思維
，就沒有什么東西是不被認知的。如果全天下的人都能像車輻條集中于車軸一樣
，齊心協(xié)力，就能明察一切
，無可阻塞。以上說的是如何保持明察
。
德之術(shù)曰[1]：勿堅而拒之
。許之則防守，拒之則閉塞[2]
。高山仰之可極[3]
，深淵度之可測
。神明之位德術(shù)正靜[4]，其莫之極[5]
。右主德[6]
。
注釋
[1]德之術(shù)：“德”字《管子·九守》篇作“聽”。因為“聽”的繁體字為“聽”
，與“德”字形近
，所以此處是“聽之術(shù)”。陶弘景注：“崇德之術(shù)
，在于恢宏博納
，山不讓塵
，故能成其高；海不辭流
，故能成其深
；圣人不拒眾，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
[2]許之則防守
，拒之則閉塞：陶弘景注：“言許而容之
，眾必歸而防守；拒而逆之
，眾必違而閉塞
。歸而防守，則?div id="jfovm50" class="index-wrap">？砂玻贿`而閉塞
，則通更壅。夫崇德者
，安可以不宏納哉
。”閉塞
，阻絕
，隔斷
。
[3]極：至
，到達
。
[4]神明：指能夠洞察一切
。《淮南子·兵略》云：“見人之所不見
，謂之明
；知人之所不知
，謂之神
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[5]莫之極：測不出他的高深
，即深不可測。陶弘景注：“高莫過山
，猶可極
；深莫過淵，猶可測
。若乃神明之位德術(shù)正靜
，迎之不見其前，隨之不見其后
，其可測量哉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
[6]右主德：陶弘景注：“主于德者
，在于含弘而勿距也
。”
譯文
聽取采納意見的方法是：不要胡亂許諾
，也不要胡亂拒絕
。如果隨便許諾
，對方便會保守自滿
；如果隨便拒絕
，對方便會閉口不說
，堵塞了言路。高山再高
，抬起頭就能看到它的頂點
；深淵再深，也可以測量出它的深度
；君主處在最尊貴的位置，只要方法公正而沉著
，就沒有人可以探測出他的高深
。以上說的是如何聽取意見
。
用賞貴信
，用刑貴正[1]。賞賜貴信
，必驗耳目之所聞見
，其所不聞見者
，莫不暗化矣[2]
。誠暢于天下神明，而況奸者干君[3]
。右主賞[4]
。
注釋
[1]用賞貴信，用刑貴正：陶弘景注：“賞信
，則立功之士致命捐生
；刑正
，則更戮之人沒齒無怨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，信用。正
，公正
。
[2]“賞賜貴信”四句：陶弘景注：“言施恩行賞，耳目所聞見
，則能驗察不謬，動必當功
，如此
，則信在言前，雖不聞見者
，莫不暗化也?div id="4qifd00" class="flower right">
！卑祷?div id="m50uktp" class="box-center"> ，暗自被感化
。
[3]誠暢于天下神明
，而況奸者干君：陶弘景注：“言每賞必信
，則至誠暢于天下，神明保之如赤子
，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒
，而欲奮其奸謀
，干于君位者哉。此猶腐肉之齒
，利劍鋒接
，必無事矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭\
，誠信
。暢，暢達
。干君
，冒犯君主。
[4]右主賞：陶弘景注：“主于賞者
，貴于信也
。”
譯文
使用賞賜貴在守信
，使用刑罰貴在公正
。賞賜講信用，刑罰講公正
，都要從君主身邊經(jīng)常接觸的人和事情做起
，這樣可以使那些沒有親眼看到、親耳聽到的人暗中受到感化
。君主的誠信如果能暢達天下
，那么連神明也會來保佑，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢
？以上說的是如何進行賞賜
。
一曰天之
，二曰地之，三曰人之[1]
。四方上下
，左右前后，熒惑之處安在[2]
。右主問[3]。
注釋
[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆順之紀，地有孤虛之位
，人有通塞之分。有天下者
，宜皆知之
。”天
，天時
。地
，地利
。人
，人和
。
[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后
，有陰陽向背之宜
。有國從事者
，不可不知
。又熒惑，天之法星
，所居災眚吉兇尤著。故曰雖有明天子
，必察熒惑之所在
，故亦須知之?div id="d48novz" class="flower left">
！睙苫?div id="d48novz" class="flower left">
，蒙蔽迷惑。
[3]右主問：陶弘景注：“主于問者
，須辨三才之道?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
譯文
君主要善問天時
、地利、人和
。天地上下
，東南西北四方
，左右前后都問遍，哪里還有被人蒙蔽和迷惑的地方
？以上說的是如何詢問情況。
心為九竅之治
，君為五官之長[1]
。為善者，君與之賞
；為非者
，君與之罰[2]。君因其所以求
，因與之，則不勞[3]
。圣人用之
，故能賞之
。因之循理
，固能久長[4]。右主因[5]
。
注釋
[1]心為九竅之治
，君為五官之長：陶弘景注：“九竅運，為心之所使
；五官動作，君之所命
?div id="d48novz" class="flower left">
！本鸥[，指雙耳
、雙目
、雙鼻孔
、口、尿道
、肛門。五官
，殷商時期的五種官職
，即司徒、司馬
、司空、司士
、司寇。這里泛指百官
。
[2]“為善者”四句：陶弘景注：“賞善罰非
，為政之大經(jīng)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“與者
，應彼所求
；求者，得應而悅
。應求則取施不妄
，得應則行之無怠
，循性而動，何勞之有
。”因
，順應。
[4]因之循理
，固能久長：陶弘景注：“因求而與
，悅莫大焉
，雖無玉帛勸同賞矣
。然因逆理
，禍莫速焉
。因之循理
，故能長久
。”尹桐陽注：“《論語》曰：‘因民之所利而利之
。’《太史公自序》：‘因者
，君之綱也
。’皆此所謂主因者
。”
[5]右主因：陶弘景注：“主于因者
，貴于循理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
譯文
心是九竅的主宰，君主是各級官員的主宰
。官員中，做了善事的
，君主就應該給予賞賜
；做了壞事的，君主就應該給予懲罰
。君主順應他們表現(xiàn)出來的一切給予賞罰
，就不會勞神費力
。圣人能夠任用官吏，便能掌握他們
；因順形勢而遵循道理
，所以能夠長治久安。以上說的是君主如何因勢順理管理官吏
。
人主不可不周
，人主不周，則群臣生亂[1]
。家于其無常也，內(nèi)外不通
，安知所開[2]
。開閉不善，不見原也[3]。右主周[4]
。
注釋
[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周謂遍知物理
，于理不周，故群臣亂也
。”周
，周全，周到
。
[2]“家于其無常也”三句：陶弘景注：“家猶業(yè)也。群臣既亂
，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞
；觸途多礙
，何如知所開乎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔矣谄錈o常
，即處于無常
。家
，居
。其，指代群臣
。
[3]開閉不善，不見原也：陶弘景注：“開閉即捭闔也
，既不用捭闔之理
，故不見為善之源也?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹驹?div id="4qifd00" class="flower right">
。
[4]右主周：陶弘景注：“主于周者
，在于遍知物理
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
譯文
君主考慮事情不能不周到
，要善于平衡各方利益
；君主一旦做得不周到
，群臣之間就會有人因照顧不到而生出禍亂
。群臣處于無常狀態(tài)
，內(nèi)外信息就不會暢通
，君主怎么能夠知道問題出在哪里呢？如果君主不能成功解開與群臣之間的誤會
，并成功找到解決問題的方法
，就不能發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的根源
。以上說的是周到的重要性。
一曰長目
，二曰飛耳
，三曰樹明[1]
。明知千里之外，隱微之中
，是謂洞天下奸
，莫不暗變更[2]
。右主恭[3]
。
注釋
[1]“一曰長目”三句：陶弘景注：“用天下之目視
，故曰長目
；用天下之耳聽
，故曰飛耳。用天下之心慮
，故曰樹明
?div id="4qifd00" class="flower right">
！遍L目，使眼睛看得更遠
。飛耳
，使耳朵聽得更遠。樹明
，使心里明察一切。
[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心慮
，則無不知。故千里之外
，隱微之中，莫不玄覽
。既察隱微
，故為奸之徒
，絕邪于心胸。故曰莫不暗變更改也
?div id="d48novz" class="flower left">
！倍矗床?div id="d48novz" class="flower left">
。
[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者
，在于聰明文思
。”
譯文
一要使眼睛看得更遠，二要使耳朵聽得更遠
，三要使心里洞察一切
。明白知道千里之外的情況
，了解隱蔽微小的事情，這就叫作洞察
。如果能夠洞察一切
，那么天下為非作歹的人都會暗暗地改變自己的惡劣行為
。以上說的是如何洞察驗證一切。
循名而為
，實安而完[1]
。名實相生
，反相為情[2]。故曰：名當則生于實
，實生于理
，理生于名實之德
，德生于和，和生于當[3]
。右主名[4]
。
注釋
[1]實安而完：陶弘景注：“實既副名，所以安全
。”實
，實際。
[2]反相為情：陶弘景注：“循名而為實
，因?qū)嵍Ｃ麑嵅惶潉t情在其中矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻椋@里指事物的本性
。
[3]“名當則生于實”五句：陶弘景注：“名當自生于實，實立自生于理
。又曰：無理不當，則名實之德自生也
。又曰：有德必和，能和自當
。”
[4]右主名：陶弘景注：“主于名者
，在于稱實
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
譯文
依照名分去考察實際，根據(jù)實際來確定名分
。名與實是相互依存的
，互為對方的本性。所以說：名分適當
，就說明它是從實際中產(chǎn)生的
；實際之物
，是從事理中產(chǎn)生的，事理是從名分和實在的品格中產(chǎn)生的
；品格是從和諧中產(chǎn)生的；和諧是從適當中產(chǎn)生的
。以上說的是名實相符的重要性。
《鬼谷子》符言第十二：安徐正靜2022.05.08周日陰D128
“志道樂學·國學經(jīng)典”D627
《鬼谷子》符言第十二
【引言】
? ? 本篇實際上是為君主治國平天下指出的修養(yǎng)之術(shù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！胺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，即符合
。本指先秦時朝廷用來傳達命令、調(diào)遣兵將的信物
，具有很高的權(quán)威性
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！把浴保囱赞o
。 所謂“符言”
，就是對身居高位的人提出的治理國家的行為準則
，是君王常用的治國之道
。符言追求的是言行合一
、名實相符
。 它不僅是舌辯之士練就一身本事
、言動天下的基礎理論課
，也是一個老練政治家暢通言路、治國理政的經(jīng)驗總結(jié)
。
? ? 本篇分別從位、明
、聽、賞
、問
、因
、周、參
、名九個方面進行了論述
。 鬼谷子提出，君主應“安徐正靜”
，以保持君位
；應虛懷若谷
，明察秋毫
；應廣開言路，君臣共商
；應賞罰分明
，賞罰有據(jù)
；應廣問博聞，集思廣益
；應依法制臣
，以利馭臣
；應小心謹慎
，周密行事
；應見微知著，“洞天下奸”
；應循名責實
，名實相符
。
? ? 《鬼谷子》寥寥數(shù)語皆乃真知灼見，不僅思維縝密
，更包容萬象，蘊含萬千智慧
。短短數(shù)百字，勝于萬語千言
，能抵百萬之師
。
? ? 【原文】
? 安徐正靜
，其被節(jié)無不肉[1]
。善與而不靜
，虛心平意以待傾損[2]
。右主位
。
? ? 【注釋】
? ? [1]被節(jié)無不肉：骨節(jié)之上無不有肉
。
? ? [2]傾損：危機。
? ? 【譯文】
? ? 如果身居君位的人能夠做到安定從容
、公正沉靜
，就會像骨節(jié)有肉附著其上一樣
，發(fā)揮順節(jié)制約作用。在位者如果善待百姓
，但天下仍然不太平
，他便要等待心情平靜后來處理危機
。以上講的是如何保持君位。
? ? 【原文】
? ?目貴明
，耳貴聰
，心貴智
。以天下之目視者，則無不見
；以天下之耳聽者
，則無不聞；以天下之心思慮者
，則無不知
。輻湊[1]并進
，則明不可塞。 右主明
。
? ? 【注釋】
? ? [1]輻湊（fú còu）：指車輻集中于車軸
。湊，通“輳”
。
? ? 【譯文】
? ?對眼睛來說
，最重要的就是明亮
；對耳朵來說
，最重要的是靈敏；對心靈來說
，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去觀看
，就不會有什么看不見的
；如果能用全天下的耳朵去聽
，就不會有什么聽不到的
；如果能用天下人的心智去思考
，就沒有想不通的事情
。如果能像車輻集中于車軸那樣集中眾人的智慧和力量，君主的圣明就沒有什么能夠遮蔽了
。 以上講的是如何保持明察。
? ? 【原文】
? ?德之術(shù)曰：勿堅而拒之
。許之則防守
，拒之則閉塞[1]
。高山仰之可極[2]，深淵度之可測
。 神明之位德術(shù)正靜，其莫之極
。右主德。
? ? 【注釋】
? ? [1]閉塞：阻絕
，隔斷
。這里指妨害視聽。
? ? [2]極：通“及”
，到達
。
? ? 【譯文】
聽取采納意見的方法是：廣采眾論
，不拒絕任何意見，允許別人提意見就會增強我方力量
，拒絕別人提意見就會閉塞自己的視聽
。高山再高，抬起頭也可以看到它的頂點
；深淵再深
，也可以測量出它的深度。 君主處在顯貴的位置上
，公正寧靜地對待眾人進諫，這樣就沒有人能夠探測出他的高深了
。以上講的是采言納諫。
? ? 【原文】
? ?用賞貴信
，用刑貴正
。 賞賜貴信，必驗耳目之所聞見
，其所不聞見者
，莫不暗化[1]矣
。誠[2]暢于天下神明，而況奸者干君
。右主賞
。
? ? 【注釋】
? ? [1]暗化：暗自轉(zhuǎn)化
。
? ? [2]誠：誠信，信用
。
? ? 【譯文】
? ? 實行獎賞時
，最重要的是守信用；實行懲罰時
，最重要的是公正合理。賞賜貴在守信
，一定要以自己親眼所見、親耳所聞作為依據(jù)
，這樣一來
，那些沒有親眼所見、親耳所聞的人也會暗中受到感化
。君主如果能把這種誠信暢達于天下
，那么連神明也會來佑護，那些想以奸邪手段冒犯君主的小人
