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《老子道德經(jīng)·第六十二章·道者萬物之奧》翻譯與解讀

大道家園 2023-07-22 17:50:07

《老子道德經(jīng)·第六十二章 道者萬物之奧》翻譯與解讀

道者萬物之奧01。善人之寶

，不善人之所保02
。美言可以市尊，美行可以加人03。人之不善
，何棄之有04?

故立天子，置三公05

，雖有拱璧以先駟馬06，不如坐進(jìn)此道07
。

古之所以貴此道者

，何也01?不曰求以得，有罪以免邪02?故為天下貴03。

今譯

道是萬物的主宰，是善人的珍寶

，不善人也保持它
。美好的言辭可以取得世人的尊敬
，美好的德行可以受到世人的敬重
。不善的人，何必拋棄他呢?

所以立為天子

，設(shè)置三公
，雖然前有捧璧者奉獻(xiàn)，后有駟馬隨從
，也不如坐進(jìn)大道貴重。

古代人所以珍貴大道

，為什么呢?因?yàn)榍笾畡t可以得到，有罪則可免刑
。所以
，大道為天下所珍貴
。

評(píng)議

本章是講道是萬物的主宰，堅(jiān)持無為之道最重要

。所以，河上公為本章命題為“為道”
。怎樣“為道”?老子分三個(gè)層次來闡述這個(gè)問題
。其一，老子認(rèn)為
，無為之道是萬物的主宰，能庇護(hù)萬物。它是善人之寶
，善人有求什么即可得到
。不善人保有它
，有罪即可免除罪刑。其二
，老子認(rèn)為，堅(jiān)持無為之道
，美好的言辭
，可以取得世人的尊敬;美好的德行可以得到世人敬重。不善之人
，可以受到感化，不要拋棄他
。其三，老子認(rèn)為即使立為天子
，尚且設(shè)置三公，前有捧璧者奉獻(xiàn)
，后有駟馬迎送，還是不如“坐進(jìn)”大道有益處
。老子認(rèn)為這正是天下珍貴大道的原因所在
。

清代魏源對(duì)本章的解讀，有可取處

，援引如下，以供讀者參考
。他說：

此章皆言道之極貴，欲人之貴而求之也

。夫尊行之可加于人
，而致使居天子
、三公之位
，則尊貴孰甚焉?美言可市
，而至于百朋之錫
，不若一言之贈(zèng)，則寶貴孰甚焉?然則古人所以尊貴寶貴此道者何故邪?豈不以其為善人之寶而求則得之
，為不善人之所保而有罪以免邪?其為天下至貴，不亦宜乎? (《老子本義》)

按魏源所據(jù)本為“美言可以市

，尊行可以加人”
，故他如此解讀。

01何也：帛書甲乙本、傅奕本

、林希逸本、吳澄本等作“何也”
。河上公本
、王弼本作“何”
，少“也”字
。02求以得：河上公作“何不日以求得”，王弼作“何不曰以求得”
，皆誤。傅奕本
、蘇轍本
、林希逸本等皆作“求以得”
。俞樾曰：“‘求以得’，正與‘有罪以免’相對(duì)成文
，當(dāng)從之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《諸子評(píng)議·老子評(píng)議》)“不曰”兩句：吳澄曰：“豈不曰善人以此道為人所寶
，得遂所求邪?不善人以此道保其身，免陷于罪邪?”按林希逸曰：“‘不曰’者
，如謂‘詩不云乎’?”03為天下貴：吳澄曰：“道所以為天下貴也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！煜隆?div id="m50uktp" class="box-center"> ，釋‘萬物’
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！F’字，釋‘奧’
。”

注釋



01　奧:有四種解釋:(一)主也?div id="d48novz" class="flower left">

！抖Y記 · 禮運(yùn)》曰:“故人之以奧也?div id="d48novz" class="flower left">
！编嵭⒃?“奧,主也?div id="d48novz" class="flower left">
！辈瘯冶尽皧W”,作“注”,為主之借字
。即主宰之意
。(二)藏也
。河上公曰:“奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容
。”(三)暖也
。王弼曰:“奧,猶暖也,可得庇蔭之辭
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?四)尊者之居處
。吳澄曰:“奧,室之西南隅
。寢廟之制,有堂有室,室在內(nèi),故室為貴
。室中之制,東南隅曰 ,東北隅曰,西北隅曰屋漏
。奧,尊者所居,故奧為貴?div id="d48novz" class="flower left">
！卑瘁寠W為主宰
、或庇蔭為宜。

02　保:保持
。河上公曰:“道者,不善人所保倚也
。”一作“不?div id="d48novz" class="flower left">
！?誤
。兩句:意謂道是善人的珍寶,不善人也保持它。

03　美言可以市尊,美行可以加人:奚侗曰:“‘市’,當(dāng)訓(xùn)‘取’?div id="d48novz" class="flower left">
！秶Z · 齊語》:‘市賤鬻貴’,高誘注:‘市,取也?div id="d48novz" class="flower left">
！印?當(dāng)訓(xùn)‘重’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稜栄拧?釋詁》:‘加,重也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！搜悦姥钥梢匀∪俗鹁?美行可以見重于人。二十七章所謂‘善人者,不善人之師’也
。各本脫下‘美’字,而斷‘美言可以為市’為句,‘尊行可以加人’為句,大謬
。茲從《淮南· 道應(yīng)訓(xùn)》
、《人間訓(xùn)》引訂正
。二句蓋偶語,亦韻語也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑崔啥彼f極是,當(dāng)從之
。他說皆非
。

04　人之不善,何棄之有:《老子》第二十七章曰:“圣人善救人,故無棄人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@是正言
?div id="d48novz" class="flower left">
！叭酥簧?何棄之有?”這是反問句,與正言意同。

05　三公:周朝的三公,有兩種不同說法
。一種說法,指太師、太傅
、太保為三公;一指司馬、司徒
、司空為三公
。當(dāng)指后者?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭睘檩o佐國君治理軍政要?jiǎng)?wù)的最高官員
。兩句:謂立為天子,設(shè)置三公
。

06　拱璧:吳澄曰:“拱璧,合拱之璧
。”駟馬:一乘四匹馬所拉的豪華馬車
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！∫韵?捧璧者在先
。按:向天子三公獻(xiàn)禮,捧璧者在先
、駟馬隨后,是周朝當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定
。

07　不如坐進(jìn)此道:謂不如坐進(jìn)大道有益處
。奚侗引宋代呂惠卿《道德真經(jīng)傳》曰:“雖有拱璧以先駟馬,所以享于上者,禮之恭
、幣之重也
。然不如坐進(jìn)此道
。以道之為天下貴,雖坐而進(jìn)之,過于恭禮
、重幣也。”民國馬其昶《老子故》曰:“古者三公坐而論道,故曰‘坐進(jìn)’
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

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