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      素書(shū)《《素書(shū)》原序》譯文賞析
      
        
      
            大道家園
            2023-07-22 20:30:52
        
      

        
      
           
       《素書(shū)》原序
      （宋）張商英
      【原文】
      《黃石公素書(shū)》六編，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》
      ，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也
      。
      晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)
      ，凡一千三百言
      。上有秘戒：“不許傳于不神不圣之人；若非其人
      ，必受其殃
      ；得人不傳，亦受其殃
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！眴韬簦∑渖髦厝绱?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。
      黃石公得子房而傳之
      ，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之
      ，自是《素書(shū)》始傳于人間
      。然其傳者，特黃石公之言耳
      ，而公之意，其可以言盡哉
      ？
      余竊嘗評(píng)之：“天人之道
      ，未嘗不相為用?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！惫胖ベt皆盡心焉
      。堯欽若昊天，舜齊七政
      ，禹敘九疇
      ，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦
      ，周公設(shè)天地四時(shí)之官
      ，又立三公以燮理陰陽(yáng)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃佑麩o(wú)言
      ，老聃建之以常無(wú)有。
      《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手
      ，萬(wàn)化生乎身
      。”道至于此
      ，則鬼神變化
      ，皆不逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟！
      黃石公
      ，秦之隱君子也
      。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深
      。雖堯
      、舜、禹
      、文
      、傅說(shuō)、周公
      、孔子
      、老聃，亦無(wú)以出此矣
      。
      然則黃石公知秦之將亡
      ，漢之將興，故以此書(shū)授子房
      。而子房者
      ，豈能盡知其書(shū)哉！凡子房之所以為子房者
      ，僅能用其一二耳
      。
      《書(shū)》曰：“陰計(jì)外泄者敗?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！弊臃坑弥?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，嘗勸高帝王韓信矣；《書(shū)》曰：“小怨不赦
      ，大怨必生
      。”子房用之
      ，嘗勸高帝侯雍齒矣
      ；《書(shū)》曰：“決策于不仁者險(xiǎn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊臃坑弥?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，嘗勸高帝罷封六國(guó)矣；《書(shū)》曰：“設(shè)變致權(quán)
      ，所以解結(jié)
      。”子房用之
      ，嘗致四皓而立惠帝矣
      ；《書(shū)》曰：“吉莫吉于知足
      。”子房用之
      ，嘗擇留自封矣
      ；《書(shū)》曰：“絕嗜禁欲，所以除累
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！弊臃坑弥瑖L棄人間事
      ，從赤松子游矣
      。
      嗟乎！遺糟棄滓
      ，猶足以亡秦
      、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之
      、深而造之者乎
      ！
      自漢以來(lái)，章句文詞之學(xué)熾
      ，而知道之士極少
      。如諸葛亮、王猛
      、房琯
      、裴度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相
      ，至于先王大道，曾未足以知仿佛
      。此書(shū)所以不傳于不道
      、不神、不圣
      、不賢之人也
      。
      離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神
      ，有而無(wú)之之謂圣
      ，無(wú)而有之之謂賢。非此四者
      ，雖口誦此書(shū)
      ，亦不能身行之矣。
      【譯文】
      黃石公的《素書(shū)》總共分為六章
      ，按照《前漢列傳》記載
      ，黃石公在圯橋?qū)⒁槐尽端貢?shū)》授予張良
      。后世人多認(rèn)為這本《素書(shū)》就是黃石公的另一部兵書(shū)《三略》。這實(shí)在是以訛傳訛啊
      。
      西晉八王之亂的時(shí)候
      ，有一個(gè)盜墓賊挖掘了張良的墳?zāi)梗谟裾碇姓业搅诉@本《素書(shū)》
      。全書(shū)共計(jì)一千三百字
      。上面寫(xiě)有秘戒：“不可以將此書(shū)傳給不神不圣的人。如果所傳非人
      ，那他一定會(huì)遭到禍殃
      ；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也會(huì)遭到禍殃
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秉S石公對(duì)此書(shū)是否要傳世竟然如此謹(jǐn)慎！
      黃石公遇到張良
      ，認(rèn)為他是成大事之人
      ，便將此書(shū)傳給了他。而張良沒(méi)能遇到合適的人選
      ，只好將書(shū)隨同自己一起葬在墓中
        。五百多年后，此書(shū)由盜墓賊得到了
        。自此
        ，《素書(shū)》得以在人間流傳。然而公之于世的
        ，也僅僅是黃石公的極其簡(jiǎn)短的文字而已
        ，至于他的玄機(jī)深意，哪里是文字所能完全表達(dá)的
        ？
      我個(gè)人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關(guān)系
        ，何嘗不是相輔相成呢。古代的圣賢對(duì)這個(gè)道理都能夠心領(lǐng)神會(huì)
        ，并盡心竭力地順天而行
        。唐堯虔誠(chéng)地按照上天的旨意行事；虞舜將天體運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上而建立了七種政治制度
        ；夏禹依據(jù)山川地理的實(shí)際情況
        ，將天下劃分為九州；傅說(shuō)曾向商王武丁講述天道運(yùn)行的規(guī)則
        ；文王將天道與人間法則結(jié)合起來(lái)
        ，推演并發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時(shí)的規(guī)則
        ，建立了春夏秋冬四官
      ，同時(shí)設(shè)立太師
      、太傅、太保三公負(fù)責(zé)調(diào)和陰陽(yáng)
      ；孔子欲行無(wú)言之政
      ，所以才有“天何言哉”的感慨；老子以常有
      、常無(wú)作為立議的開(kāi)端
      。
      《陰符經(jīng)》說(shuō)：“手掌可以體悟宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造，身體可以領(lǐng)會(huì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睂?duì)大道的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到了這個(gè)地步，連鬼神的變化都逃不出我們的掌握
      ，何況是刑罰
      、名實(shí)、制度
      、幾何一類(lèi)的學(xué)問(wèn)呢
      ！
      黃石公是秦朝的世外高人，他的《素書(shū)》文字簡(jiǎn)練精辟
      ，含意深邃
      ，就是上至唐堯、虞舜
      、夏禹
      、周文王、傅說(shuō)
      、周公
      ，下至孔子、老子的思想也沒(méi)有超過(guò)他的這個(gè)范圍
      。黃石公知道秦國(guó)將亡
      、漢朝將興，因此把《素書(shū)》授予張良
        。但是張良又怎么可能完全了解這部書(shū)的全部含意呢？張良之所以是豪杰
        ，而不是圣人
        ，就是因?yàn)樗麅H僅使用書(shū)中十分之一二的智慧而已。
      書(shū)中說(shuō)“陰計(jì)外泄者敗
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睆埩荚褂眠@一條，勸漢高祖劉邦封韓信為齊王
        ，滿(mǎn)足韓信稱(chēng)王的要求
        ，使他盡心盡力攻打項(xiàng)羽
        ，為劉邦的霸業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      書(shū)中說(shuō)：“小怨不赦
        ，大怨必生
        。”張良運(yùn)用這一條
        ，勸說(shuō)漢高祖封曾經(jīng)與高祖結(jié)過(guò)仇怨的雍齒為什邡侯
        。使那些因?yàn)闆](méi)及時(shí)得到封賞的將領(lǐng)安下心來(lái)，緩解了當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)
        。
      書(shū)中說(shuō)：“決策于不仁者險(xiǎn)
        。”張良運(yùn)用這一條
      ，勸說(shuō)漢高祖打消分封六國(guó)后裔為侯的念頭
      ，以避免再次出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的混戰(zhàn)局面。
      書(shū)中說(shuō)：“設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睆埩歼\(yùn)用這一條，招來(lái)商山四皓
      ，勸說(shuō)高祖不要改立如意為儲(chǔ)君
      ，使太子劉盈地位得以保全。
      書(shū)中說(shuō)：“吉莫吉于知足
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睆埩歼\(yùn)用這一條，拒絕了齊地三萬(wàn)戶(hù)封邑的封賞
      ，只求受封于留地
      ，告老不問(wèn)世事。
      書(shū)中說(shuō)：“絕嗜禁欲
      ，所以除累
      。”張良運(yùn)用了這一條
      ，在功成名就之后
      ，他因勢(shì)利導(dǎo)，巧妙地跳出了權(quán)力之爭(zhēng)的漩渦
      ，逍遙自在地度過(guò)了一生
      。
      哎呀，張良僅僅是運(yùn)用了《素書(shū)》中的皮毛而已
      ，就推翻秦王朝
      ，打敗楚霸王項(xiàng)羽，從而輔佐劉邦建立大漢王朝
      。如果有人能完全領(lǐng)悟書(shū)中的精髓
      ，并且加以靈活應(yīng)用
      ，那將創(chuàng)造出什么樣的豐功偉績(jī)呢？
      自從漢朝以來(lái)
      ，研究文學(xué)
      、辭章的學(xué)者很多，但真正懂得大道的人極少
        ，像諸葛亮
      、王猛、房玄齡
      、裴度等人
      ，雖然號(hào)稱(chēng)冠絕一時(shí)的賢相，卻對(duì)前代圣王的大道
      ，仍然不能有更為深刻的理解
      ，這就是此書(shū)之所以不傳給不知天道、不神異
      、不圣明
      、不賢能的人的原因。
      能超越“有”和“無(wú)”的就是得道之人
      ；能夠?qū)⒋蟮烙弥凇胺怯蟹菬o(wú)”之間的就是神異之人
      。從“有”入手，達(dá)到“無(wú)”的境界者為圣明之人
      ；從“無(wú)”起步
      ，達(dá)到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點(diǎn)
      ，就是每天閉門(mén)研究這本書(shū)
      ，也不能實(shí)際運(yùn)用。
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
      。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
      。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫(huà)屏
      。按行多雅意
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子
      
                        
       什么是呵成的修辭手法與語(yǔ)句例子[定義]在行文中有意不用標(biāo)點(diǎn)，造成一種急速的語(yǔ)流
      ，來(lái)表現(xiàn)一種快節(jié)奏的思想
      、行為、社會(huì)場(chǎng)景
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《秦韜玉·貧女》題解與鑒賞
      
                        
       貧女秦韜玉蓬門(mén)未識(shí)綺羅香[1]
      ，擬托良媒益自傷[2]
      。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)[3]，共憐時(shí)世儉梳妝[4]。敢將十指夸針巧
      ，不把雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)[5]
      。苦恨年年壓金線(xiàn)[6]
      ，為他人作嫁衣裳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
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      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843）
      ，字閬仙。范陽(yáng)（今屬北京房山區(qū)）人
      。中唐著名的苦吟詩(shī)人
      。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問(wèn)童子，言師采藥去
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      施蟄存:烏賊魚(yú)的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了
      ，烏賊魚(yú)也有戀愛(ài)。在海藻的草坪上
      ，在珊瑚的森林中
        ，烏賊魚(yú)作獵艷的散步。烏賊魚(yú)以十只手
        ，——熱情的手
        ，顫抖地摸索著戀愛(ài)，在溫暖的海水的空氣里。但這是徒然的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩(shī)的氣勢(shì)豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的
      ，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士。他們較熱衷于人世間的功名富貴
      ，動(dòng)輒以公侯卿相自許
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      找?guī)灼鑼?xiě)桃花的作文,描寫(xiě)桃花的作文
      
                        
      1、春天來(lái)了
      ，桃花開(kāi)了
      。我和媽媽到老家去做清明，一路蹦蹦跳跳
      ， 來(lái)到向往已久的桃花園