。 在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加
。塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家
、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌
、戲劇和小說
，其中以長篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響
。維加是戲劇家
、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人
，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”
。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本
，留傳至今的有600多個(gè)
，有宗教劇、歷史劇
、神話劇
、袍劍劇、牧歌劇等多種形式
，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》
。
音樂 文藝復(fù)興時(shí)期的古典音樂作品主要在西元1400年到1600年產(chǎn)生
。這個(gè)時(shí)期的結(jié)束比開始有更為明確的定義，不像其他的藝術(shù)類別
。在15世紀(jì)初的音樂表現(xiàn)上沒有明顯變革
，因此可以說文藝復(fù)興時(shí)期的音樂特點(diǎn)是逐漸變化的。 可以確定的是
，早期文藝復(fù)興音樂作品主要是對第三間隔的依靠作為和音
。從12世紀(jì)開始的復(fù)調(diào)音樂在整個(gè)14世紀(jì)變得更為細(xì)致而不依靠聲音的表述。15世紀(jì)初的音樂趨向簡單
，聲音致力于平滑
。 到15世紀(jì)末，復(fù)調(diào)宗教音樂又開始變得復(fù)雜起來
，在某種意義上和當(dāng)時(shí)發(fā)展極致的繪畫有所關(guān)連
；接下來到16世紀(jì)早期
，音樂又開始簡單化了。 在16世紀(jì)晚期的音樂
，尤其是小曲
，趨向于更加復(fù)雜和半音音階的趨奉。此時(shí)在佛羅倫斯
，音樂家也開始轉(zhuǎn)向古典流派
，他們試圖通過挽詩的形式恢復(fù)古希臘的夢幻化的音樂形式。 文藝復(fù)興的作品思想 文藝復(fù)興時(shí)期的作品
，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放
，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化
，反對蒙昧主義
，擺脫教會(huì)對人們思想的束縛；肯定人權(quán)
，反對神權(quán)
，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)
，反對封建割據(jù)
，這是人文主義的主要思想。其中
，代表性作品有：但丁的《神曲》
、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》
、拉伯雷的《巨人傳》等
。 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例
，并把它應(yīng)用到建筑上
，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑
，但表現(xiàn)的都是普通人的場景
，將神拉到了地上。 人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)
，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言
，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起
。 人文主義歌頌世俗蔑視天堂
，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者
，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情
，科學(xué)為人謀福利
，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來
。提倡個(gè)性自由
，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。 天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》
，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同
的日心說體系
。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因
、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱
，宇宙在空間與時(shí)間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心
。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡
，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》
。德國天文學(xué)家開普勒通過對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測數(shù)據(jù)的研究
，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的
，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的
。
數(shù)學(xué) 代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三
、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)
。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞
。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)
，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形
，并使用了虛數(shù)
，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號。符號代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的
。他于1591年出版了《分析方法入門》
，對代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)
。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中
，改進(jìn)了三、四次方程的解法
，還建立了二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系
，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。 三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展
。德國數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作
。書中對平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述
，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上
，制作了更多精密的三角函數(shù)表
。法國人笛卡兒于1637年，在創(chuàng)立了坐標(biāo)系后
，成功地創(chuàng)立了解析幾何學(xué)
。費(fèi)馬建立了求切線、求極大值和極小值以及定積分方法
，對微積分做出了重大貢獻(xiàn)
。其將不定方程的研究限制在整數(shù)范圍內(nèi)，從而開始了數(shù)論這門數(shù)學(xué)分支
。在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立了概率論的基本原則——數(shù)學(xué)期望的概念 物理學(xué) 在物理學(xué)方面
，伽利略通過多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律
，使人對宇宙有了新的認(rèn)識
。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)
；法國科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律
；英國科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。笛卡兒運(yùn)用他的坐標(biāo)幾何學(xué)從事光學(xué)研究,在《屈光學(xué)》中第一次對折射定律提出了理論上的推證
。他還第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變
。笛卡兒對碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給后來惠更斯的成功創(chuàng)造了條件
。 生理學(xué)和醫(yī)學(xué) 比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書
，對蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)
，證明血液從右心室流向肺部
，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國解剖學(xué)家哈維通過大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)
，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著
，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出
，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來源
。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。 地理 航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍
，葡萄牙
、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開始了一系列遠(yuǎn)程航海活動(dòng)
。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)
。 印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)
，以及從東方傳過來的造紙、指南針
、火藥（中國的四大發(fā)明）
，促使科學(xué)思想的迅速傳播。 建筑 文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；趯χ惺兰o(jì)神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序
。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的
，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。 對建筑的比例有強(qiáng)烈的追求
，例如必須是3和2的倍數(shù) 使用對稱的形狀
，集中式 恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖
，以圓形和正方形為主反對哥特式建筑
。
歷史作用
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”
。但是
，當(dāng)時(shí)西歐各國新興資產(chǎn)階級的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起
，藝術(shù)風(fēng)格的更新
，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展
，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等
。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”
，不如說是“近代文化的開端”
；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化
，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治
、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。簡單來說
，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動(dòng)
。 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利
，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)
。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”
。他們提出“我是人
，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會(huì)對精神世界的控制
，他們要求以人為中心
，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量
，贊美人性的完美與崇高
，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個(gè)性解放和平等自由
，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性
，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識
。所以
，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”
，是“人”的本能的發(fā)揮
，是“人”追求真、善
、美的動(dòng)力
。 文藝復(fù)興的歷史作用：恩格斯曾高度評價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的
、進(jìn)步的變革
，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面
，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代
。”【三個(gè)巨人指：達(dá)芬奇(《蒙娜麗莎》) 莎士比亞(《哈姆雷特》） 但丁(《神曲》)】 首先
，是人的發(fā)現(xiàn)
。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑
、消極
、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大
，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力
，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由
。(1)重視人的價(jià)值
，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度
，提倡積極冒險(xiǎn)精神。(2)重視現(xiàn)世生活
，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話
，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義
。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情
，反對虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》
，薄伽丘的《十日談》
。(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對先驗(yàn)論
；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智
，反對盲從；要求發(fā)展個(gè)性
，反對禁錮人性
；在道德觀念上要求放縱，反對自我克制
；提倡“公民道德”
，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度
。這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神
，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來
，資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的
。 其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面
，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)
，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活
，反對權(quán)威
，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺
、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡
。 第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面
，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路
，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義(培根)
。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展
，馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，霍布斯
、洛克等一大批思想家
，發(fā)展起“自然權(quán)利”、 “社會(huì)契約”
、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論
。 第四，否定了封建特權(quán)
。在中世紀(jì)
，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固
。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量
。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生
，而是自為的
。”在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中
，才干
、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯
。 第五
，破除迷信，解放思想
。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性
、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大
，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系
，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識就是力量”
，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣
。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦
，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識來源。這種求實(shí)態(tài)度
、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
。 第六，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作
，成為人類藝術(shù)寶庫中無價(jià)的瑰寶
。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇
，窒息了藝術(shù)的生命
。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，把圖像化為對人體的歌頌
，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫
。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)
。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端
。
意大利與其代表人物 意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地
，在詩歌
、繪畫、雕刻
、建筑
、音樂各方面均取得了突出的成就。佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人
。著名的文藝復(fù)興三杰拉斐爾
、米開朗基羅、達(dá)芬奇全部誕生在意大利
。 代表人物： 詩人：但丁
、彼特拉克； 哲學(xué)家：伊拉斯謨
、馬基雅維利
； 作家：薄伽丘、馬基雅維利; 畫家：喬托
、波提切利
、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾
、提香
； 雕刻家：米開朗基羅； 建筑師：伯魯涅列斯基
； 音樂家：帕萊斯特里那
、拉索等
。
西班牙與其代表人物 16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”，在小說和戲劇方面成績顯著
。 代表人物：作家塞萬提斯
、戲劇家洛卜·德·維加 德國與其代表人物 在德國：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭
、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面
。 代表人物：馬丁·路德、丟勒等
。
法國與其代表人物 在法國：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)
。 代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等
。 英國與其代表人物 在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮
。 代表人物：作家莎士比亞等。哲學(xué)家： 托馬斯·莫爾 其中
，莎士比亞
、但丁、達(dá)芬奇
，被稱為“文藝復(fù)興三巨人”
。
教育
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期
。這一時(shí)期
，在西歐，隨著封建制度的衰落
，資本主義生產(chǎn)的萌芽
，東西方交往的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和新的貴族階層
。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位
，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對封建文化
，創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文化的運(yùn)動(dòng)
。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)發(fā)端于意大利；到15世紀(jì)中期以后
，先后波及尼德蘭
、 西班牙、 法國
、英國
、德國等地。
文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建
、反神學(xué)的人文主義文化
，宣揚(yáng)以“人”為中心
，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活
，崇尚理性和知識
。它的思想核心是資產(chǎn)階級個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級“人性論”
。但它抨擊了封建主義
、宗教神權(quán)對人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)了西歐一些國家的宗教
、經(jīng)濟(jì)
·繪畫-雕塑·格羅茲.png)
