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    “興寄”說(shuō)的理論辨析
    
        
    
            大道家園
            2023-07-24 11:28:40
        
    

        
    
           
     “興寄”說(shuō)的理論辨析唐代是古代詩(shī)學(xué)理論的成型期
      ，除了陳子昂的“興寄”說(shuō)之外，還有王昌齡的“意境”說(shuō)
      、殷璠的“興象”說(shuō)
      、司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)等，它們共同構(gòu)建了唐代詩(shī)學(xué)的理論體系并促成了古代詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展
      。這些詩(shī)歌理論之間并不是孤立的
      ，它們之間在某些觀念和認(rèn)識(shí)上相互影響
      、作用，比如王昌齡《詩(shī)格》中的“比興”論詩(shī)
      、皎然《詩(shī)式》中的“比興”論詩(shī)、殷璠“興象”論中的“比興”論詩(shī)
    ，均與“興寄”理論講求詩(shī)歌“比興”藝術(shù)手法
    、“言有盡而意無(wú)窮”的審美價(jià)值存在相同的地方。在這一節(jié)中
    ，是對(duì)以上唐代主要詩(shī)學(xué)——“比興”論詩(shī)的辨析
    ，這將有助于我們?cè)谡麄€(gè)唐代詩(shī)學(xué)體系中更好地把握“興寄”說(shuō)。
    一
    、王昌齡《詩(shī)格》中的“比興”論詩(shī)
    陳子昂的“興寄”理論主張恢復(fù)漢魏風(fēng)骨、提倡《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅比興
    ，一掃齊梁詩(shī)風(fēng)對(duì)文壇的不良影響
    。前面說(shuō)過(guò)“興寄”論本質(zhì)是“文”“質(zhì)”并重
    ，其在加強(qiáng)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)
    ，不忘運(yùn)用“比興”藝術(shù)手法提高詩(shī)歌的藝術(shù)水平，這是詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的必然要求
    。此理論一經(jīng)提出
    ，對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)壇產(chǎn)生了巨大的影響
    ，李白的《古風(fēng)》其一和杜甫的《戲?yàn)榱^句》論詩(shī)中所表達(dá)之文學(xué)觀點(diǎn)也多繼承陳子昂而來(lái)
    ，并且用他們的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和發(fā)展了“興寄”理論。盛唐時(shí)期可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作成就的高峰
    ，但其詩(shī)歌批評(píng)理論的發(fā)展相對(duì)薄弱些，除了陳子昂的“興寄”理論外
    ，此時(shí)期值得一提的就是王昌齡的《詩(shī)格》
    。王昌齡《詩(shī)格·卷上·十七勢(shì)》中的“六義”“論文意”，以及卷下“起勢(shì)入興體十四”“詩(shī)有三宗”中都明確論述了詩(shī)歌與“興”“比興”的關(guān)系問(wèn)題
    ，這占到王昌齡整個(gè)詩(shī)學(xué)理論的70%，可見(jiàn)其對(duì)詩(shī)歌“比興”理論的重視程度
    。特別是在“詩(shī)有三宗”中將“興寄”提高到了詩(shī)歌之宗的高度
    ，“詩(shī)有三宗旨，一曰立意
    ，二曰有以，三曰興寄
    。立意一：立六義之意
    ，風(fēng)
    、雅
    、比、興
    、賦、頌
    。有以二：王仲宣《詠史》：‘自古無(wú)殉死
    ，達(dá)人所共知’，此一以譏曹公殺戮
    ，一以許曹公。興寄三：王仲宣詩(shī)‘猿猴臨岸吟’
    ，此一句譏小人用事也”（《詩(shī)格·卷下》）
    。
    “宗旨”一節(jié)實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求。立意要“立六義之意”
    ，即要求詩(shī)歌創(chuàng)作的意圖要合乎儒家詩(shī)教之道
    。所謂“有以”，從所舉例證及簡(jiǎn)短的闡述中可以看出
    ，其意在于要求詩(shī)歌內(nèi)容要有所指，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！芭d寄”一說(shuō)
    ，即要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)
    ，具有鮮明的政治傾向?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！对?shī)格》“三宗旨”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是延續(xù)了初唐陳子昂為代表的以復(fù)古為革新的文學(xué)改革風(fēng)潮
    ，即要求用詩(shī)歌去反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊
    ，以風(fēng)雅比興匡正創(chuàng)作中浮靡空泛的形式主義傾向。這是繼陳子昂提出“興寄”論詩(shī)以來(lái)，第一次有人在詩(shī)歌批評(píng)專著中明確引用了“興寄”這個(gè)專有名詞
    ；也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明
    ，在盛唐人的詩(shī)學(xué)觀念中，“興寄”已經(jīng)作為一個(gè)較為成熟的理論被批評(píng)家所應(yīng)用
    。
    王昌齡的《詩(shī)格》，一方面繼承了“興寄”說(shuō)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的理論主張
    ；另一方面將“事”“景”“意”三者結(jié)合起來(lái)
    ，在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)
    ，提出情景交融——“景與意相兼始好”
    ，言盡而意無(wú)窮——“不得令語(yǔ)盡思窮”等詩(shī)歌觀念，進(jìn)而形成“意境”說(shuō)的雛形
    。王昌齡的“比興”理論是在繼承“興寄”說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐
    ，將“興寄”說(shuō)由原來(lái)偏重社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義
    ，發(fā)展為反映現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)審美并重的高層次詩(shī)歌美學(xué)，并在初唐“興寄”理論到中晚唐“興象”理論——唐代兩大詩(shī)歌理論體系轉(zhuǎn)化中起著承上啟下的作用?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，F(xiàn)對(duì)王昌齡“比興”理論作一些具體的分析：
    第一
    ，王昌齡的“比興”說(shuō)創(chuàng)作論
    ，“事須景與意相兼始好”
    。即以“比興”藝術(shù)手法作為主要的創(chuàng)作方式，使詩(shī)歌在體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)
    ，兼顧情景交融的詩(shī)意美?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！笆邉?shì)”中“第十六勢(shì)
    ，景入理勢(shì)”：“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味
    ；一向言景，亦無(wú)味
    。事須景與意相兼始好”
    ，王昌齡將事、景
    、情三者的結(jié)合總結(jié)為具有普遍意義的詩(shī)歌美學(xué)原則
    。歌創(chuàng)作過(guò)程有先后之別，先“比興”后“寄托”
    ，“比興”貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)藝術(shù)思維過(guò)程
    。以“比興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)的
    ，分為“感物而發(fā)”與“緣事而發(fā)”
    。
    感物而“興寄”，即“感物而發(fā)”
    ，主要針對(duì)“比興”藝術(shù)思維而言
    ，指的是詩(shī)人通過(guò)外界物象的刺激而產(chǎn)生聯(lián)想
    、想象的創(chuàng)作沖動(dòng)。例如：
    第六
    ，比興入作勢(shì)
    。比興入作勢(shì)者
    ，遇文如本立文之意
    ，便直樹(shù)兩二句物，然后以本意入作比興是也……第九
    ，感興勢(shì)。感興勢(shì)者
    ，入心至感
    ，必有應(yīng)說(shuō)，物色萬(wàn)象
    ，爽然有如感會(huì)。
    自古文章
    ，起于無(wú)作
    ，興于自然，感激而成
      ，都無(wú)飾練，發(fā)言以當(dāng)
      ，應(yīng)物便是
    。
    十二曰景物入興。十三曰景物兼意入興
    。
    古代詩(shī)歌批評(píng)普遍認(rèn)為，“感物”是詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（即“詩(shī)興”）的來(lái)源之一，詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)直接來(lái)源于外在的自然物象
    ，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是外在的景物
    ，稱為“感物而興寄”。
    緣事而“興寄”
    ，即“緣事而發(fā)”，也是針對(duì)“比興”藝術(shù)思維而言
    ，指的是詩(shī)人通過(guò)時(shí)事的刺激而產(chǎn)生聯(lián)想
    、想象的創(chuàng)作沖動(dòng)。比如
    ，在《起首入興體十四》中，王昌齡反復(fù)三次提到了“敘事入興”的問(wèn)題
    ，并舉《古詩(shī)十九首》及陸機(jī)
    、謝靈運(yùn)的詩(shī)加以論證，說(shuō)明《詩(shī)格》注意到了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的重要性
    ，具體如下：
    先衣帶，后敘事入興四
    。古詩(shī)：“清風(fēng)動(dòng)帷簾
    ，晨月?tīng)T幽房。佳人處遐遠(yuǎn)
    ，蘭室無(wú)容光?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝藘删湟聨?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，兩句敘事。古詩(shī)：“蟬鳴空桑林
      ，八月蕭關(guān)道?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！贝艘痪湟聨?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，一句敘事。
    先敘事
      ，后衣帶入興五。陸士衡詩(shī)：“遠(yuǎn)游越山川
      ，山川修且廣
      。”此一句敘事
      ，一句衣帶
      。古詩(shī)：“行行重行行，與君生別離
      。相去萬(wàn)余里，各在天一涯
      。道路阻且長(zhǎng)
      ，會(huì)面安可期。胡馬依北風(fēng)
      ，越鳥(niǎo)巢南枝?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝肆鋽⑹?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，兩句衣帶
    。
    敘事入興六
    。謝靈運(yùn)詩(shī)：“時(shí)竟夕澄霽
    ，云歸日西馳
    。密林含余情，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)
    。久昧昏墊苦
    ，旅館眺郊岐
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！贝宋寰鋽⑹拢痪淙肱d
    。古詩(shī)：“遙聞木葉落，疑是洞庭秋
    。中霄起長(zhǎng)望
    ，正見(jiàn)滄海流?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！贝巳鋽⑹拢痪淙肱d
    。
    “緣事而發(fā)”本源于《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神
    ，漢樂(lè)府
    、魏晉“三曹七子”將其發(fā)揚(yáng)，陳子昂將其總結(jié)為“風(fēng)骨”
      。誠(chéng)然“風(fēng)骨”與“興寄”相輔相成，王昌齡在接受“興寄”的基礎(chǔ)上
      ，在詩(shī)歌創(chuàng)作中提煉出文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)
      、反映現(xiàn)實(shí)、作用于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)
      。
    《詩(shī)格》提出以“比興”入詩(shī)
      ，實(shí)質(zhì)上就是一種創(chuàng)作論，以“比興”的方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作
      ，并對(duì)此種創(chuàng)作的手法進(jìn)行了較為詳盡的分類
      。《起首入興體十四》載：“一曰感時(shí)入興
      。二曰引古入興
      。三曰犯勢(shì)入興。四曰先衣帶
      ，后敘事入興
      。五曰先敘事，后衣帶入興
    。六曰敘事入興
    。七曰直入比興
    。八曰直入興
    。九曰托興入興。十曰把情入興
    。十一曰把聲入興
    。十二曰景物入興
    。十三曰景物兼意入興
    。十四曰怨調(diào)入興?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！睔w結(jié)起來(lái)就是“感時(shí)入興”
    ，“引古入興”“敘事入興”可以視為“緣事而興寄”
    ，就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活刺激詩(shī)人的創(chuàng)作靈感
    ，并最終將詩(shī)歌的思想內(nèi)容落腳于反映、作用現(xiàn)實(shí)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！熬拔锶肱d”即為“感物而興寄”，“直入比興”“托興入興”“把情入興”“景物兼意入興”則體現(xiàn)了“情景交融”的詩(shī)論思想
    。所謂“比”
    ，《詩(shī)格·卷上·十七勢(shì)》第十三勢(shì)言：“一句直比勢(shì)。一句直比勢(shì)者
    ，‘相思河水流’”，可見(jiàn)這里的“比”即我們現(xiàn)代修辭手法中的比喻
    ，理解起來(lái)比較容易
    。而“比興”則是用比喻、比擬等藝術(shù)修辭手法
    ，結(jié)合“緣事而興寄”與“感物而興寄”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出事
    、景
    、情三者的融合，并在具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)具有情景交融的詩(shī)意美
    。
    第二
    ，“不得令語(yǔ)盡思窮”
    ，追求韻味無(wú)窮的詩(shī)歌意境
    。關(guān)于王昌齡《詩(shī)格》最著名的莫過(guò)于“意境”說(shuō)
    ，“詩(shī)有三境
    ，一曰物境
    。二曰情境
    。三曰意境”
    。意境說(shuō)是中國(guó)古代最為復(fù)雜的詩(shī)歌理論，此處暫且不展開(kāi)討論
    ，一是篇幅有限
    ，二是沒(méi)有此必要
    。我們還是立足于“興寄”說(shuō)
    ，關(guān)注“意境”與“興寄”的一些內(nèi)在聯(lián)系。盛唐
    ，詩(shī)歌創(chuàng)作高度繁榮
    ，詩(shī)歌運(yùn)用的藝術(shù)手法無(wú)比豐富，詩(shī)人逐漸從詩(shī)的審美實(shí)踐中意識(shí)到
    ，主
    、客體有相對(duì)距離的比興手法需要提升改進(jìn)，于是王昌齡將“比興”入詩(shī)
    ，將情景交融延展到了對(duì)言外之意、象外之象的詩(shī)歌意境追求
    。從追求韻味無(wú)窮的詩(shī)歌美學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)
    ，“興寄”說(shuō)與“意境”說(shuō)有相通之處?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！妒邉?shì)》中“第十，含思落句勢(shì)”：“每至落句
    ，常須含思
    ，不得令語(yǔ)盡思（一作意）窮；或深意堪愁
    ，不可具說(shuō)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@與延續(xù)自鐘嶸《詩(shī)品》中提出的“興”“言有盡而意無(wú)窮”的“比興”內(nèi)涵有著共同之處
    ，即用“比興”手法營(yíng)造出蘊(yùn)含著巨大審美意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力的詩(shī)歌意境，這也是“興寄”說(shuō)和“意境”說(shuō)共同追求的詩(shī)歌美學(xué)原則
    。
    二、殷璠“興象”論中的“比興”論詩(shī)
    以往在評(píng)價(jià)殷璠“興象”論時(shí)
    ，重在強(qiáng)調(diào)其對(duì)詩(shī)歌的審美藝術(shù)性的總結(jié)
    ，特別是對(duì)盛唐的山水田園派詩(shī)歌美學(xué)特征的理論概括?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！芭d象”一經(jīng)提出
    ，即成為了唐代詩(shī)歌理論的重要審美范疇
    ，其強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌美學(xué)上的意義和貢獻(xiàn)
    。其是中唐詩(shī)歌理論的轉(zhuǎn)折，是上啟劉勰“比興”說(shuō)
    ，下承清代王士禛“神韻”說(shuō)、王國(guó)維“意境”說(shuō)
    ，最終成就中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)意境論的中間轉(zhuǎn)折階段
    。對(duì)于殷璠的“興象”說(shuō)作為詩(shī)歌美學(xué)意義的探索并不是本書(shū)的重點(diǎn)
    ，我們要進(jìn)行討論的是初唐“興寄”理論與“興象”說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，即“興寄”理論對(duì)“興象”說(shuō)的影響何在
    。
    第一，“興象”與“風(fēng)骨”并舉
    ，提倡詩(shī)歌內(nèi)容反映詩(shī)人的思想感情
    。
    陳子昂在提出“興寄”理論的時(shí)候是“風(fēng)骨”與“興寄”并舉，體現(xiàn)了詩(shī)歌“文質(zhì)并重”的觀點(diǎn)
    。殷璠“興象”理論卻也同樣提出“興象”與“風(fēng)骨”兼具的批評(píng)審美標(biāo)準(zhǔn)，不免使人聯(lián)想到“興寄”說(shuō)與“興象”說(shuō)中間到底有多少關(guān)聯(lián)呢
    ？《河岳英靈集》是一本唐詩(shī)選集
    ，它的詩(shī)歌理論和觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)歌具體評(píng)價(jià)上。殷璠在評(píng)價(jià)陶翰詩(shī)時(shí)云：“既多興象
    ，復(fù)備風(fēng)骨。三百年以前
    ，方可論其體裁也
    。”提出了詩(shī)歌“興象”與“風(fēng)骨”并舉的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)
    。另外，以“風(fēng)骨”論詩(shī)或借用“氣骨”論詩(shī)的還有七處：
    （1）開(kāi)元十五年后
    ，聲律風(fēng)骨始備矣
    。（《序》）
    （2）言氣骨則建安為儔，論官商則太康不逮
    。（《集論》）
    （3）元嘉以還
    ，四百年內(nèi)
    ，曹、劉
    、陸
    、謝
    ，風(fēng)骨頓盡
    ，頃有太原王昌齡、魯國(guó)儲(chǔ)光羲
    ，頗從厥跡
    。且兩賢氣銅體別，而王聲稍峻
    。（評(píng)王昌齡）
    （4）頃東南高唱者數(shù)人
    ，然聲律宛態(tài)，無(wú)出其右
      ，唯氣骨不逮諸公
      。（評(píng)劉虛）
    （5）然適詩(shī)多胸臆語(yǔ)
      ，兼有氣骨
      ，故朝野通賞其文。（評(píng)高適）
    （6）據(jù)文人骨鯁有氣魄
      ，其文亦爾
      。（評(píng)薛據(jù)）
    （7）晚節(jié)忽變常體
      ，風(fēng)骨凜然
    。（評(píng)崔顥）
    殷璠“風(fēng)骨”論詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人強(qiáng)烈的主體意識(shí)，即深厚的思想與充沛的情感
    。這可能與陳子昂的“風(fēng)骨”不是完全的同義
    ，但是至少它們的基本內(nèi)涵還有著相同點(diǎn)
    。第一
    ，它們都是沿自漢魏詩(shī)歌，是創(chuàng)作主體——詩(shī)人的精神的完全體現(xiàn)
    。第二
    ，它們的提出有著相同的背景
    ，即抵制了齊梁詩(shī)歌只重視對(duì)事物的外部形態(tài)作細(xì)致描摹而缺乏詩(shī)人內(nèi)心思想感情的表達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)氣
    。進(jìn)而在《集論》中對(duì)“風(fēng)骨”又作了一番具體的闡釋：“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲
    ，復(fù)曉古體
    ，文質(zhì)半取
    ，風(fēng)騷兩挾
    ，言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮
    。將來(lái)秀士
    ，無(wú)致深憾?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！彼^“文質(zhì)半取”
    ，就是“文質(zhì)并重”的意思；“風(fēng)騷兩挾”的“風(fēng)”是承襲《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義
    ，“騷”是承襲屈賦浪漫主義。殷璠所說(shuō)的“風(fēng)騷兩挾”
      ，即兩者的結(jié)合
      ，主張?jiān)姼钁?yīng)該既有健康的思想內(nèi)容，又兼具音樂(lè)的形式美的效果
      。這里也重申了從陳子昂起便大力倡揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和“興寄”理論“文質(zhì)并重”的觀點(diǎn)
      。王運(yùn)熙先生在《〈河岳英靈集〉的編集年代和選錄標(biāo)準(zhǔn)》一文中明確地提出了殷璠“風(fēng)骨”“興象”并舉的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)
      ，并認(rèn)為兩者之中殷璠更重“風(fēng)骨”原則
      ，且將“風(fēng)骨”和陳子昂“興寄”理論中的“風(fēng)骨”標(biāo)準(zhǔn)視為同宗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌思想情感的明朗表現(xiàn)
      。黃炳輝先生在《唐詩(shī)詩(shī)學(xué)述論》中也認(rèn)為殷璠的“興象”學(xué)說(shuō)其實(shí)是“舊苑新葩”
      ，“是在復(fù)古旗幟下的創(chuàng)新”
      。所謂“舊苑”“復(fù)古”就是提倡魏晉風(fēng)骨
      ，講求詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)思想內(nèi)容和詩(shī)人的真實(shí)情感；所謂“新葩” “創(chuàng)新”就是殷璠對(duì)唐詩(shī)審美追求的新界定“興象”
      ，“遠(yuǎn)出常情之外”“行在物情之外”的非常之情
      、非常之景
      、非常之境
      ，也就是我們后來(lái)所說(shuō)的詩(shī)歌意境。
    可見(jiàn)
      ，“文質(zhì)并重”重視“興寄”傳統(tǒng)是《河岳英靈集》的選詩(shī)原則之一
      。其所選的228首詩(shī)中
      ，古體詩(shī)有142首（其中五古125首
      、七古17首），約占總數(shù)的63%
    ，僅五古的數(shù)量就占到了詩(shī)歌總數(shù)的56%
    。殷璠對(duì)五言古體詩(shī)的偏好可見(jiàn)一斑
    ，《河岳英靈集序》：“夫文有神來(lái)、情來(lái)、氣來(lái)
    ，有雅體
    、野體、鄙體
    、俗體。編紀(jì)者能審鑒諸體
    ，委詳所來(lái)
    ，方可定其優(yōu)劣，論其取舍
    。至如曹、劉詩(shī)多直語(yǔ)
    ，少切對(duì)
    ，或五字并側(cè)，或十字俱平
    ，而逸駕終存。然挈瓶庸受之流
    ，責(zé)古人不辨宮商徵羽
    ，詞句質(zhì)素，恥相師范
    。于是攻異端
      ，妄穿鑿
      ，理則不足
      ，言常有馀，都無(wú)興象
      ，但貴輕艷
      。”殷璠將齊梁詩(shī)歌“興象”都無(wú)的情況與“五言古體”的衰落聯(lián)系起來(lái)
      ，不禁使人聯(lián)想到李白的話：“寄興深微
      ，五言不如四言，七言又其靡也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄芭d象”與五言古體的關(guān)系是不是自“興寄”與五言古體的認(rèn)識(shí)而來(lái)，我們暫不深究
    ，但是有一點(diǎn)值得注意
    ，就是在所選的五言詩(shī)中，如評(píng)陶翰詩(shī)“既多興象
    ，復(fù)備風(fēng)骨”
    、評(píng)賀蘭進(jìn)明詩(shī)“又《行路難》五首，并多新興”
    ，這些詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人對(duì)人生窮達(dá)、夫婦別離
    、親故聚散
    、朋友交誼的感慨。如果將《河岳英靈集》中所選詩(shī)歌按照表現(xiàn)內(nèi)容分類的話
    ，其中“感嘆悲劇人生，抒寫(xiě)壯志難酬的苦悶”“抒寫(xiě)理想壯志
    ，表明用世之情”等“興情寄慨”類占所選詩(shī)歌總數(shù)的35.2%
    ；“批評(píng)當(dāng)政，抒寫(xiě)憂國(guó)憂民之情”“諷刺不合理社會(huì)現(xiàn)象
    ，表規(guī)教勸諷”等“興諷寄喻”類占到了4.6%
    。而且
    ，這兩類詩(shī)歌題材往往是寫(xiě)人
    、懷古、記事的
    。所以“興象”應(yīng)當(dāng)主要是指創(chuàng)作主體的感情表達(dá)與寄托
    ，“興象”中的“興”并非專為外感物象所發(fā)，有時(shí)也是有感于人生際遇
    、歷史事件
    、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，而“象”也并不都是自然景物
    ，也有人物、歷史
    、時(shí)事
    。因而，“興象”說(shuō)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是以“興”為主的“象”
    ，也就是說(shuō)能夠寄托詩(shī)人主體思想情感的審美意象。此種審美意象是具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的
    ，它所寄托的詩(shī)人的主體思想也是具有現(xiàn)實(shí)意義的
    。
    第二
    ，“興象”說(shuō)“比興”由外在的表現(xiàn)手法向內(nèi)在藝術(shù)境界的轉(zhuǎn)變
    。
    殷璠是詩(shī)學(xué)批評(píng)史上第一個(gè)以“興象”論詩(shī)的詩(shī)論家
    ，《河岳英靈集》有3處直接用了“興象”：（1）《集敘》中批評(píng)南朝文風(fēng)：“然挈瓶庸受之流
    ，責(zé)古人不辨宮商徵羽
    ，詞句質(zhì)素，恥相師范
    。于是攻異端
    ，妄穿鑿，理則不足
    ，言常有余，都無(wú)興象
    ，但貴輕艷”
    。（2）評(píng)陶翰：“歷代詞人，詩(shī)筆雙美者鮮矣
    ，今陶生實(shí)謂兼之。既多興象
    ，復(fù)備風(fēng)骨
    。”（3）評(píng)孟浩然：“浩然詩(shī)
    ，文采豐茸
    ，經(jīng)緯錦密
    ，半遵稚調(diào)
    ，全削凡體。至如‘眾山遙對(duì)酒
    ，孤嶼共題詩(shī)’
    ，無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！逼吩u(píng)中還單獨(dú)使用“興”，具體闡述了“興象”一詞所包含的詩(shī)歌境界
    ，如評(píng)賀蘭進(jìn)明：“又《行路難》五首
    ，并多新興”；評(píng)常建：“建詩(shī)似初發(fā)通莊
    ，卻尋野徑百里之外，方歸大道
    。所以其旨遠(yuǎn)
    ，其興僻，佳句輒來(lái)
    ，唯論意表”
    ；評(píng)劉昚虛：“情幽興遠(yuǎn)
    ，思苦語(yǔ)奇”
    ；評(píng)儲(chǔ)光羲：“儲(chǔ)公詩(shī)，格高調(diào)逸
    ，趣遠(yuǎn)情深
    ，削盡常言
    。挾風(fēng)雅之跡
    ，浩然之氣”；評(píng)王維：“詞秀調(diào)雅
    ，意新理愜
    。在泉為珠，著壁成繪
    ，一字一句
    ，皆出常境”。其實(shí)早在魏晉時(shí)期的文學(xué)批評(píng)中就能找到“興象”一詞的使用痕跡
    ，晉代成公綏提出“假象興物”的觀點(diǎn)
    ，“余嘗游乎河澤之間。是時(shí)鴻雁應(yīng)節(jié)而群至
    ，望川以奔集
    。夫鴻漸著羽儀之嘆，《小雅》作于飛之歌
    ，斯乃古人所以假象興物，有取其美也”（晉成公綏《鴻雁賦》）
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！凹傧蟆迸c“興物”的意義相同，指的是借物進(jìn)行比擬的藝術(shù)手法
    ，強(qiáng)調(diào)的是“比興”作為藝術(shù)技巧的作用
    ，與殷璠之所謂“興象”是指詩(shī)歌中情景交融又意在言外、韻味無(wú)窮的審美境界有一定差別
    ，但是“興”與“象”的文學(xué)性關(guān)聯(lián)可能是由此而引發(fā)了
    。
    “興寄”與“興象”同屬于詩(shī)學(xué)范疇，兩者在總結(jié)唐詩(shī)創(chuàng)作規(guī)律時(shí)有很多共同之處
    。劉九洲先生則認(rèn)為“興寄”“興象”內(nèi)涵基本一致，既是創(chuàng)造藝術(shù)意境的藝術(shù)表現(xiàn)手法
    ，又指意境的藝術(shù)形象
    ，接著又得出“意境包括興象”“興象隸屬于意境”的結(jié)論
    。比如說(shuō)
    ，這兩種理論都延伸和發(fā)展了“興”的功能和作用
    ，視它為詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)藝術(shù)思維過(guò)程
    。只不過(guò)在具體的闡釋中各有側(cè)重，“興寄”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容
    ；而“興象”則不一定要反映重要的題材
    ，只要是能反映出詩(shī)人深切強(qiáng)烈的情感就是好詩(shī)。所以在這一前提下
      ，“興象”論也不排除反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的詩(shī)歌。李珍華
      、傅璇琮《盛唐詩(shī)風(fēng)與殷璠詩(shī)論》一文中說(shuō)“陳子昂的寄興
      ，理則有余，文或不足”就是這個(gè)道理
      。所謂“理”就是詩(shī)歌的思想內(nèi)容，所謂“文”即為表現(xiàn)手法
      。殷璠提出“興象”論詩(shī)要在繼承“興寄”理論
      、“風(fēng)骨”思想內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，最大限度地發(fā)揮“比興”手法塑造藝術(shù)形象的作用
      。在“比興”手法所塑造的藝術(shù)形象包裹下
      ，詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情內(nèi)容才是“興象”論的本質(zhì)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！芭d象”論發(fā)展了“興寄”重視詩(shī)歌內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)提升了詩(shī)歌的美學(xué)意義
    ，旨在營(yíng)造情景交融
    、意在言外的無(wú)窮審美意境
    。無(wú)論是“興寄”說(shuō)或是“興象”說(shuō)都是源自“興”范疇下的子范疇，關(guān)于“興”的本質(zhì)內(nèi)涵兩者都同取于鐘嶸《詩(shī)品序》“文已盡而意有余
    ，興也”之含義，指詩(shī)歌表現(xiàn)上含蓄委婉
    、回味無(wú)窮的美學(xué)境界
    。但是“興寄”說(shuō)只將意在言外視為“比興”手法的特征，而“興象”說(shuō)卻將注重外在藝術(shù)手法深入到內(nèi)部藝術(shù)境界的美學(xué)層次
    ，用陳伯海先生的話來(lái)說(shuō)：“‘興象’說(shuō)的提出，表明人們對(duì)藝術(shù)形象的把握
    ，已由注重外形的感知深入到內(nèi)在精神的探求
    ，或者說(shuō)是由‘形而下’的外殼上升到‘形而上’的內(nèi)核。這是詩(shī)歌美學(xué)史上劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變
    ，它體現(xiàn)出唐詩(shī)在自身發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)的升華
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    三
    、皎然《詩(shī)式》中的“比興”論詩(shī)
    皎然“比興”說(shuō)理論見(jiàn)于《詩(shī)式》和《詩(shī)議》兩書(shū)之中，他將“比興”與象
    、意聯(lián)系起來(lái)
    ，不僅將比興看作藝術(shù)手法，更深化了“興”的含義
    ，將“比興”推向了更高級(jí)的審美層次。與其同時(shí)代的殷璠“興象”說(shuō)
      ，以及稍晚的司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)
      ，共同推動(dòng)王昌齡“意境”說(shuō)的發(fā)展。從此
      ，作為初唐
      、盛唐詩(shī)歌批評(píng)主導(dǎo)理論且偏重強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的“興寄”說(shuō)
      ，逐步被偏重于審美價(jià)值的“意境”說(shuō)代替
      。但值得注意的是，“意境”說(shuō)的發(fā)展在唐代經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段——王昌齡“意境”說(shuō)
      ，皎然“興”“象”說(shuō)
      ，殷璠“興象”說(shuō)，司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)
      ，其中關(guān)于“比興”詩(shī)論的主要內(nèi)容多多少少都緣自“興寄”說(shuō)
      ，它們之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷從未割斷。
    第一
      ，對(duì)詩(shī)歌的“興寄”社會(huì)現(xiàn)實(shí)功能的肯定
      。
    皎然對(duì)于“興寄”理論所持的態(tài)度，不免使我們想到他對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)：“盧黃門(mén)云：‘道喪五百年而有陳君’
      ，予因請(qǐng)論之曰
      ；司馬子長(zhǎng)《自序》云：‘周公卒五百歲而有孔子’，孔子卒五百歲而有司馬公
      ，邇來(lái)年代既遙
      ，作者無(wú)限。若論筆語(yǔ)
    ，則東漢有班
    、張、崔
    、蔡
    ；若但論詩(shī)，則魏有曹
    、劉
    、三傅
    ，晉有潘岳
    、陸機(jī)、阮籍
    、盧諶
    ，宋有謝康樂(lè)、陶淵明
    、鮑明遠(yuǎn)，齊有謝吏部
    ，梁有柳文暢
    、吳叔庠。作者紛紜
    ，繼在青史
    ，如何五百之?dāng)?shù)獨(dú)歸于陳君乎
    ？藏用欲為子昂張一尺之羅
    ，蓋彌天之宇
    ，上掩曹、劉
    ，下遺康樂(lè)
      ，安可得耶？”（《詩(shī)式》卷三）從以上可以看出
      ，皎然對(duì)盧藏用過(guò)于抬高陳子昂的文學(xué)地位持懷疑態(tài)度
      ，但是他所否定的是盧對(duì)陳氏的批評(píng)，而不是陳子昂乃至其“興寄”理論本身
    。皎然指出
    ，東漢、魏晉年間遵行“風(fēng)雅”之道的作家大有人在
    ，說(shuō)明詩(shī)歌之道沒(méi)有盡喪，這正好也符合陳子昂提倡的繼承“漢魏風(fēng)骨”的主張
    ，所以皎然對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)反而是更客觀可信
    。
    從以上可以看出，皎然非但沒(méi)有忽視詩(shī)歌的思想內(nèi)容
    ，反而很重視
    。他在《詩(shī)式》卷首序中，開(kāi)宗明義地?cái)⑹隽嗽?shī)的政教功能
    。他說(shuō)：“夫詩(shī)者，眾妙之華實(shí)
    ，六經(jīng)之菁英
    ，雖非圣功，妙均于圣
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！晕鳚h以來(lái)
    ，文體四變
    。將恐風(fēng)雅寖泯，輒欲商較以正其源
    。今從兩漢已降
    ，至于我唐，名篇麗句
    ，凡若干人，命曰《詩(shī)式》，使無(wú)天機(jī)者坐致天機(jī)
    。若君子見(jiàn)之
    ，庶幾有益于詩(shī)教矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！闭f(shuō)明他撰寫(xiě)此書(shū)的目的是總結(jié)兩漢以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)
    ，根本的目的在于“有益于詩(shī)教”
    ，還是沒(méi)有跳出儒家詩(shī)教宗經(jīng)觀念
    。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要繼承《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，與陳子昂“興寄”說(shuō)有上下相承的理論基礎(chǔ)
    。正因?yàn)槿绱?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，在這種“詩(shī)教”思想的指導(dǎo)下，皎然《詩(shī)式》“詩(shī)體”論用道德倫理術(shù)語(yǔ)評(píng)價(jià)詩(shī)歌體式
    ，論證“詩(shī)道”之重要
    ，可以視作是“詩(shī)德”論?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！氨骟w有一十九字”
    ，即“高” “逸”“貞”“忠”“節(jié)”“志”“氣”“情”“思”“德”“誡”“閑”“達(dá)”“悲”“怨”“意”“力”“靜”“遠(yuǎn)”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！捌湟皇抛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，括文章德體，風(fēng)味盡矣
    ，如《易》之有彖辭焉
    。今但注于前卷中，后卷不復(fù)備舉
    。其比興等六義，本乎情思
    ，亦蘊(yùn)乎十九字中
    ，無(wú)復(fù)別出矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！保ā对?shī)式·辨體有一十九字》）將“比興”六義完全歸結(jié)于十九字“詩(shī)德”中，用“貞”“忠”“節(jié)”“志”“氣”“思”“德”“誡”八種道德體式進(jìn)行評(píng)價(jià)
    ，體現(xiàn)了詩(shī)歌要具有深刻的思想內(nèi)容
    。
    第二，對(duì)詩(shī)歌“比興”藝術(shù)審美價(jià)值的繼續(xù)探索
    。
    《詩(shī)式》一方面注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容
    ，另一方面也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌本身的藝術(shù)價(jià)值。其將詩(shī)歌思想內(nèi)容與詩(shī)人的性情融合，并通過(guò)某種形象來(lái)藝術(shù)地加以表現(xiàn)而提出詩(shī)歌“意境”說(shuō)
    。因此《詩(shī)式》才對(duì)陳子昂提出了“復(fù)多變少”的質(zhì)疑
    ，“作者須知復(fù)變之道：反古曰復(fù)，不成曰變
    。若唯復(fù)不變
    ，則陷于相似之格，其狀如駑驥同息
    ，非造父不能辨
    。能知復(fù)變之手，亦詩(shī)人之造父也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄瓣愖影簭?fù)多而變少，沈
    、宋復(fù)少而變多
    。今代作者，不能盡舉
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā对?shī)式》卷五）從初唐陳子昂提出“風(fēng)骨”“興寄”詩(shī)學(xué)主張
    ，到皎然《詩(shī)式》中對(duì)其的質(zhì)疑
    ，可以看出唐代詩(shī)歌理論及唐詩(shī)自身的藝術(shù)審美追求從初唐到中唐的變化。初唐詩(shī)歌追求社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義
    ，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治內(nèi)容
    ，“興寄”詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)寄托，中唐詩(shī)歌則側(cè)重追求詩(shī)歌本身的審美價(jià)值
    。皎然的“比興”論詩(shī)在繼承初唐“興寄”理論
    ，詩(shī)歌要有具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)歌的美學(xué)意義的認(rèn)識(shí)
    。
    皎然《詩(shī)式》及《詩(shī)議》中都提出了“比興”“象義”理論：
    詩(shī)人皆以征古為用事
    ，不必盡然也。今且于六義之中
    ，略論比興
    。取象曰比，取義曰興
    ，義即象下之意
    。凡禽魚(yú)、草木
      、人物
      、名數(shù)
      、萬(wàn)象之中義類同者，盡入比興
    。（《詩(shī)式·用事》）
    三曰比
    。比者，全取外象以興之
    ，西北有浮云之類是也
    。四曰興。興者
    ，立象于前
    ，后以人事諭之，《關(guān)雎》之類是也
    。（《詩(shī)議·六義》）
    皎然所論“比興”
    ，要求詩(shī)歌必須寓思想感情于藝術(shù)形象之中，置“象”（藝術(shù)形象）于“義”（思想感情）之中
    。所謂“興”“義”是詩(shī)人藝術(shù)個(gè)性的內(nèi)在本質(zhì)，是植根于詩(shī)人的氣質(zhì)
    、經(jīng)歷
    、教養(yǎng)、理想等而形成的
    ；所謂“比”“象”“興”發(fā)自詩(shī)人的內(nèi)心情感而寄托于外物的外在表象
    。因?yàn)槿绱耍运鶎ⅰ氨扰d”并提
    ，而這種強(qiáng)調(diào)“比”與“興”的統(tǒng)一，又往往是詩(shī)人感情的藝術(shù)性與詩(shī)歌所具有的思想性的統(tǒng)一
    。這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單地相加
    ，而是“興”與“象”在詩(shī)人情感中的完全融合，體現(xiàn)出詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)原則
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对?shī)議·論文意》曰：“夫工詩(shī)創(chuàng)心，以情為地
    ，以興為經(jīng)，然后清音韻其風(fēng)律
      ，麗句增其文彩
      ，如楊林積翠下，翹楚幽花
      ，時(shí)時(shí)開(kāi)發(fā)
      ，乃知斯文
      ，味益深矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹谠?shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，始終貫穿“以情為地”“以興為經(jīng)”
      ，興情融于心的原則
      ，在達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)性與思想性的完美結(jié)合的同時(shí)，不失詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值
      。
    四
      、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)與“興寄”
    在皎然的《詩(shī)式》與殷璠的“興象”理論的直接啟發(fā)下，晚唐時(shí)期的司空?qǐng)D提出“韻味”說(shuō)
      ，最終促成了唐代詩(shī)學(xué)理論向?qū)徝馈耙饩场闭f(shuō)的轉(zhuǎn)換。拋開(kāi)近年來(lái)有爭(zhēng)議的《詩(shī)品》不論
      ，在《司空表圣文集》里
      ，有論詩(shī)短文五篇，即《與李生論詩(shī)書(shū)》《與極浦書(shū)》《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》《題柳柳州集后》《詩(shī)賦》
      ，集中體現(xiàn)了司空?qǐng)D的詩(shī)論主張
      。《與李生論詩(shī)書(shū)》云：“詩(shī)貫六義
    ，則諷諭、抑揚(yáng)
    、渟蓄
    、淵雅，皆在其間矣
    。然直致所得
    ，以格自奇?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！桓。h(yuǎn)而不盡
    ，然后可以言韻外之致耳
    。”司空?qǐng)D將“風(fēng)” “雅”“頌”“賦”“比”“興”完全歸結(jié)為詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法
    ，這些藝術(shù)手法的運(yùn)用旨在達(dá)到他所提倡的“韻外之致”“味外之旨”和“象外之象
    ，景外之景”的美學(xué)意境。
    愚以為辨于味
    ，而后可以言詩(shī)也
    。……近而不浮
    ，遠(yuǎn)而不盡
    ，然后可以言韻外之致耳?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！葟?fù)以全美為工
    ，即知味外之旨矣
      。（《與李生論詩(shī)書(shū)》）
    戴容州云：“詩(shī)家之景
      ，如藍(lán)田日暖，良玉生煙
      ，可望而不可置于眉睫之前也
      。”象外之象
      ，景外之景
      ，豈容易可譚哉
      ？然題紀(jì)之作
      ，目擊可圖，體勢(shì)自別
      ，不可廢也
      。（《與極浦書(shū)》）
    司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)講求詩(shī)歌“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的含蓄蘊(yùn)藉性
      ，即要求藝術(shù)形象具體
      、生動(dòng)
    、鮮明
    ，近在眼前又不流于淺浮
    ；要求藝術(shù)境界深遠(yuǎn)
    、含蓄，情趣悠長(zhǎng)
    ，寓意深遠(yuǎn)而有不盡的余味，即用具體
    、生動(dòng)
    、鮮明的形象來(lái)表達(dá)含蓄而深遠(yuǎn)的意境。從這一層意義上來(lái)說(shuō)
    ，他延續(xù)了鐘嶸“滋味”說(shuō)關(guān)于“比興”中“言有盡而意無(wú)窮”的基本審美內(nèi)涵
    ，但這只是審美認(rèn)識(shí)的初級(jí)層次，即詩(shī)歌要用外在“興象”表現(xiàn)作者的“寄托”功能
    。之后
    ，他既而提出追求“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”的藝術(shù)效果
    ，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不僅應(yīng)該追求通過(guò)“比興”藝術(shù)手法（如象喻
    、烘托、暗示等）所呈現(xiàn)出來(lái)的較為明顯
    、直接傳述的淺層的情
    、思、景
    、象等，而且更應(yīng)著重追求超出其中深蘊(yùn)的含蓄無(wú)窮
    ，以及意在言外的韻味和美感
    ，此為審美認(rèn)識(shí)的高級(jí)層次。以司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)為代表的晚唐詩(shī)學(xué)理論明顯地弱化了
    ，或說(shuō)消解了初
    、盛、中唐詩(shī)學(xué)理論（包括陳子昂“興寄”理論
    、王昌齡《詩(shī)格》“比興”論詩(shī)、皎然《詩(shī)式》“比興”論詩(shī)
    ，甚至殷璠“興象”論）中關(guān)于“比興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)手法的研究意義
    。晚唐的詩(shī)論自司空?qǐng)D開(kāi)始，突破了傳統(tǒng)意義的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理論
    ，完全走向了詩(shī)歌審美意義的研究
    。“比興”論詩(shī)歷經(jīng)以后的諸代詩(shī)論
    ，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“興趣”說(shuō)
    、王士禛“神韻”說(shuō)
    、王國(guó)維“意境”說(shuō)
    ，也從簡(jiǎn)單的外在的藝術(shù)手法轉(zhuǎn)為詩(shī)歌本身內(nèi)在的美學(xué)特性。
    五
    、結(jié)語(yǔ)
    唐詩(shī)“興寄”說(shuō)
    ，濫觴于孔子“興觀群怨”，至陳子昂正式提出
    ，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜
    、漫長(zhǎng)的歷時(shí)性的沉淀過(guò)程。古代詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)性和不確定性
    ，使得歷代對(duì)“興寄”的內(nèi)涵特征較難準(zhǔn)確把握
    。本章從歷代文論原典出發(fā)，借用詩(shī)學(xué)范疇的研究方法
    ，對(duì)“興寄”說(shuō)的流變發(fā)展進(jìn)行了溯源
    ，規(guī)范和確立了“興寄”說(shuō)三個(gè)層面的基本內(nèi)涵，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值
    、審美價(jià)值、“比興”手法藝術(shù)價(jià)值
    ，并對(duì)“興寄”說(shuō)理論進(jìn)行了概念界定
    ，為下一步的唐詩(shī)題材類型研究、詩(shī)人風(fēng)格研究提供了一定的理論基礎(chǔ)
    。
    

          
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    (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
    
                        
     (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中。至元四年一月
    ，與八兒思不花御史同行
    ，按行河南四道兩歧流水清如酒
    ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
    。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫(huà)屏
    。按行多雅意
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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