、支遁等文士名流都來(lái)了，約四十余人參與了這次蘭亭盛會(huì)
。
流觴曲水——觴
，即酒杯
。曲水，環(huán)曲的水渠
。修禊時(shí)
，置杯于上流，任其順流而下
，停在誰(shuí)面前
，誰(shuí)即取飲，故稱“流觴”
，也叫“流杯”
，是一種上巳節(jié)飲酒游戲。
絲竹管弦與游目騁懷——前者是樂(lè)器的泛稱
。絲弦
，指琴瑟之類的弦樂(lè)器;竹管，指簫笛之類的管樂(lè)器
。后者是說(shuō)，隨意觀賞和遐思
。
二、略述大意：永和九年上巳節(jié)，我們聚會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭
，舉行“修禊”活動(dòng)
。許多名流賢達(dá)都來(lái)到這里，還有一些年輕人
，老老少少都聚集在了一起
。這里有巍峨的高山和峻拔的峰嶺，茂密的叢林和修長(zhǎng)的翠竹
，又有那清澈激蕩的溪流
，縈回如帶，映襯著兩旁景物
。大家依傍這彎曲的流水
，進(jìn)行了“流觴曲水”的游戲。人們并列地坐在岸邊
，雖然
，此時(shí)沒有美妙動(dòng)聽的音樂(lè)助興，但一邊飲酒
，一邊賦詩(shī)
，倒也可以盡情抒發(fā)內(nèi)心深處的情懷。這一天
，恰是天清日朗
，空氣清爽
，和風(fēng)拂拂，溫煦舒暢
。還可任意觀賞：仰視那浩渺無(wú)際的天宇
，俯察那萬(wàn)物繁茂的大地，縱目遠(yuǎn)覽
，舒展胸懷
，足以讓人們耳目享受到最大的歡娛，實(shí)在是快樂(lè)無(wú)窮啊!
這段文字
，主要描寫這次雅集的空前盛況
，從各個(gè)方面極寫“雅集之樂(lè)”。有人概括其為“五樂(lè)”
，即：名士濟(jì)濟(jì)
，會(huì)聚蘭亭，此一樂(lè)也;山環(huán)水繞
，境界清幽
，此二樂(lè)也;飲酒賦詩(shī)，暢抒幽情
，此三樂(lè)也;天朗氣清
，日暖風(fēng)和，此四樂(lè)也;仰視俯察
，游目騁懷
，此五樂(lè)也。捧讀此文
，使讀者也“信可樂(lè)也”!
第二段：抒發(fā)感慨
，興盡悲來(lái)
夫人之相與，俯仰一世
，或取諸懷抱
，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托
，放浪形骸之外
。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同
，當(dāng)其欣于所遇
，暫得于己，快然自足
，不知老之將至
。及其所之既倦，情隨事遷
，感慨系之矣
。向之所欣
，俯仰之間，已為陳跡
，猶不能不以之興懷
，況修短隨化，終期于盡
。古人云： 死生亦大矣
，豈不痛哉!
一、詮詞釋句：
相與與俯仰一世——相與
，相互交往
。俯仰，即一俯一仰
，比喻人生暫短
。一說(shuō)，觀察當(dāng)世現(xiàn)實(shí)社會(huì)
。
取諸懷抱與悟言——前者指敞開胸懷
，掏出心里話。后者
，即當(dāng)面交談
。悟，同“晤”
。這二句是說(shuō)，或者流露各人心中所思
，相互交談?dòng)谑覂?nèi)
。
或因二句——因，憑借
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。“形骸”(hái駭)
，形體
，身體。二句是說(shuō)
，把自己志趣寄托在所愛之事物上
，自由放任地生活，擺脫身外一切約束
。
趣舍萬(wàn)殊——各人對(duì)事物的愛好(取)和厭惡(舍)各不相同
。趣
，一本作“取”。
欣于所遇與所之既倦——前者說(shuō)
，對(duì)自己接觸的事物或所遇的機(jī)會(huì)
，感到慶幸、欣喜
。后者是指對(duì)原來(lái)愛好的事物感到厭倦
。
向之所欣與俛仰之間——前者是指前邊的“欣之所遇”。向
，昔
，從前。后者
，是說(shuō)一俯一仰
，形容時(shí)間極短。俛
，同“俯”
。
以之興杯與修短隨化——前者說(shuō)因?yàn)樗l(fā)出了感慨。后者是說(shuō)人之年壽長(zhǎng)短
，要順從自然規(guī)律
。修短，即長(zhǎng)短
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；旎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，自然規(guī)律
。
終期于盡——總歸有窮盡的期限的。期
，期限
，限度。
二 、略述大意：
人們共同生活于同一個(gè)世間
，一生時(shí)間極其短促，在相互交往中
，可以看到：有的人喜歡各抒情懷
，在室內(nèi)促膝暢談;有的則把自己的志趣寄托于所愛好的事物上，自由放任地生活
，擺脫身外一切約束
。雖然方式千差萬(wàn)別，其性格也是恬靜與浮躁各不相同，但是
，有一點(diǎn)是共同的
，即時(shí)間留不住，年歲不饒人
。當(dāng)他們遇上順境
，而怡然自得時(shí)，是不會(huì)覺察到光陰流逝
，老之將至的
。等他們對(duì)自己所向往事物厭倦時(shí)，感情也發(fā)生變化
，無(wú)限的感嘆也發(fā)生了
，向往的事物都成了往事。其實(shí)
，人的年壽是隨著造化的長(zhǎng)短而不同的
。但最終都?xì)w于完結(jié)。作者最后引古語(yǔ)作結(jié)
。這“死生亦大矣”之語(yǔ)
，出自《
莊子·德充符》，其中引孔子的話說(shuō)：“死生亦大矣
，而不得與之變
，雖天地覆墜，亦將不與之遺
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！边@是說(shuō)，死或生都是人生變化中的大事
，可是死或生都不能使他隨之變化;即使天翻地覆
，他也不會(huì)因此喪失、毀滅
。
這一大段，主要寫對(duì)人生的感慨
。它是由上邊的“極樂(lè)”引出了“興盡生悲”
，乃至“痛哉!”到底“痛”什么?
作者從分析人之性格有別而其感情相通入手，然后點(diǎn)出：人生短促
。這才進(jìn)入了作序的真正要旨
。
他說(shuō)：有所取者，性靜;有所舍者
，性動(dòng)
。雖入世態(tài)度不同，但人之情感卻共通：在“欣于所遇，暫得于己”時(shí)
，則“快然自足”;當(dāng)“所之既倦
，情隨事遷”時(shí)，又“感慨系之”
。感慨者何?欣喜之短暫和年壽有限
。最后歸結(jié)為：人生暫短——“修短隨化，終期于盡”
。于是
，發(fā)出了豈不痛哉的嘆息。
第三段：作序原由
，記述人生
每覽昔人興感之由
，若合一契，未嘗不臨文嗟悼
，不能喻之于懷
。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
。后之視今
，亦猶今之視昔。悲夫! 故列敘時(shí)人
，錄其所述
。雖世殊事異，所以興懷
，其致一也
。后之覽者，亦將有感于斯文
。
一、詮詞釋句：
興感之由與若合一契——前者是說(shuō)發(fā)出感慨的原由。后者是說(shuō)
，密合如一對(duì)符契
，意即完全相同。契
，古人用竹或木制成的契券
，分為兩半，作為憑證
、信符
。
喻之于懷與一死生為虛誕——前者指在內(nèi)心自我喻解。喻
，通曉
，理解
。一說(shuō)，喻
，同“愉”
，快也。后者說(shuō)
，把死與生看成一樣的說(shuō)法是虛妄荒謬的
。《莊子·大宗師》有“孰知死生存亡之一體者
，吾與之友矣”的言論
，把死與生看成實(shí)質(zhì)上的一樣。一
，一體
，同等。
齊彭殤為妄作——齊
，一樣看待
，作動(dòng)詞用。彭殤
，彭
，指
彭祖，古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者
，據(jù)說(shuō)七八百歲
。殤，殤子
，未成年而夭折者
。齊彭殤，即把長(zhǎng)壽者與夭亡者一樣看待
。一死生
、齊彭殤的觀點(diǎn)，常在《莊子》作品中出現(xiàn)
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！肚f子·齊物論》有云：“莫壽于殤子，而彭祖為夭
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！边@是說(shuō)，殤子可算有壽
，彭祖也可說(shuō)夭亡。從而否定了壽夭的區(qū)別
。
后、今、猶、昔——后
，后人
。今，今人
。猶
，如同。昔
，前人
，從前。兩句是說(shuō)
，后代的人看我們現(xiàn)在這些人不在世了
，也如我們現(xiàn)在看前人已逝的一樣。
列敘時(shí)人與錄其所述——前者說(shuō)
，一一記下參加蘭亭雅集的人名
。后者說(shuō)抄錄他們所賦的詩(shī)篇。述
，著述
，此指詩(shī)歌。
其致一也——他們(含后人與今人)的意趣(感慨人生)是一致的
。致
，意趣，情致
。
二
、略述大意：
每當(dāng)我審視古人發(fā)出感慨的原由時(shí)，發(fā)現(xiàn)大家契合無(wú)隙
，完全相同
。面對(duì)他們的詩(shī)文，未嘗不嘆息感傷
，自己心里也不明白是什么緣故
。于此，我確信
，把生同死等同起來(lái)的言辭是荒誕的
，劃一夭壽的論調(diào)也是虛妄的。后人看待今人
，也會(huì)如今人看待前人一樣
，實(shí)在令人悲傷!正因?yàn)槿绱耍胖鹨挥浵逻@次與會(huì)的各人姓名
，收錄他們所寫的詩(shī)作
，雖然時(shí)代不同
，人事各異，而讓人感慨的因由卻常常一致
。后代讀者
，也將會(huì)為這些作品而感動(dòng)吧!
這一段緊接上文，補(bǔ)足上文只開了頭而未完全闡明的人生哲理
，發(fā)表了兩個(gè)富有價(jià)值的觀點(diǎn)
，一是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
。它否定了把生死夭壽等同起來(lái)的相對(duì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
。二是“后之視今，亦猶今之視昔”;“雖世殊事異
，所以興懷
，其致一也”。認(rèn)為古往今來(lái)
，情感總是客觀存在
，堅(jiān)信“后之覽者”，必有所感
，強(qiáng)調(diào)“述作為人生”的觀點(diǎn)
。
****
這篇短文，記述了一千多年前的一次修禊節(jié)的名人雅士的聚會(huì)
。那風(fēng)物之美
，人物之盛和吟詠之雅，確是東晉一代的風(fēng)流盛事
。這篇文章
，并非一般的敘事散文，而是一篇深蘊(yùn)睿思的哲理散文
，也是一首充滿詩(shī)美的抒情哲理詩(shī)
。何以見得?試看以下幾點(diǎn)——
一、謂其為哲理散文是由于：
①就文體而言，它首先是散文
，而非駢文。晉代社會(huì)喜好講玄理
，尚清談
，也是駢文熾烈時(shí)代，講文辭駢驪之風(fēng)甚盛
。一篇清新可喜的散文
，十分難得。羲之這篇散文在描景或敘事中
，文辭清亮
，文思幽遠(yuǎn)
，文情高曠，文致輕松
，筆意疏曠澹宕，兼有駢散之長(zhǎng)
，而無(wú)辭藻之累
。
②從內(nèi)容上看，在敘事中或描景中，均飽含哲理
。雖然通篇著眼于“死生”二字，但在蒼涼中
，自有無(wú)窮逸趣;因記游宴之樂(lè)
，寫出人生之悲，蘊(yùn)藏著深邃的哲理思維
。正如謝立夫所評(píng)：
山水清幽名流雅集
，寫高曠之懷，吐金石之聲
，樂(lè)事方酣
，何至遽為說(shuō)死說(shuō)痛? 不知樂(lè)至于極，未有不流入于悲者
。
(清李扶九《古文筆法百篇》卷十五轉(zhuǎn)引)
這就為此文營(yíng)造了一個(gè)超邁玄遠(yuǎn)的境界
，有哲理情趣。因此
，這篇散文
，前頭宜冠以“哲理”二字，才體現(xiàn)概念含蘊(yùn)的準(zhǔn)確性
。
二、稱它為哲理詩(shī)，是因?yàn)槲闹邪巳舾稍?shī)的因素
。
文中對(duì)景物觀賞和描繪
，往往顯示了東晉士人自然觀賞的哲學(xué)意識(shí)。比如
，描繪風(fēng)物時(shí)
，把那天宇清朗，惠風(fēng)微拂
，流水高山和草木搖曳的自由活潑
、生生不息等自然現(xiàn)象，順當(dāng)?shù)赝宋锼枷肼?lián)系起來(lái)
，使人置身其間幻化出一種物我同化
，榮辱自銷和心境澄明的玄渺境界
，把生命意識(shí)滲入到自然宇宙之中，造成一種超然的詩(shī)的逸趣
。
另外
，此文還注意用抒情之筆描景，以玄妙形象文辭言理
，十分重視造語(yǔ)構(gòu)詞的形象性
