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      西方文學(xué)·克爾凱戈?duì)?/h1>
        
      
            大道家園
            2023-07-28 12:58:47
        
      

        
      
           
       西方文學(xué)·克爾凱戈?duì)?/p>
      19世紀(jì)中葉丹麥哲學(xué)家和神學(xué)家
        。他出生于一個(gè)篤信基督教的羊毛商家庭
        ，早年在哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，1841年—1842年曾去德國柏林留學(xué)
      ，聽了謝林的哲學(xué)課
      ，謝林的后期神秘主義哲學(xué)思想對他有很大的影響
      。他的主要著作有： 《非此即彼》 (1843)、《恐懼的概念》(1844)
      、《生活道路諸階段》(1845) 和《非科學(xué)的結(jié)論性附篇》 (1846) 等
      。
      克爾凱戈?duì)枅?jiān)持神秘主義的主觀唯心主義立場。他既否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在
      ，也否認(rèn)黑格爾所主張的理性精神的客觀存在
      。他斷言： 世界的本源既不是唯物主義者所認(rèn)為的物質(zhì)
      ，也不是客觀唯心主義者所認(rèn)為的客觀精神，而是個(gè)人 (自我) 的主觀意識(shí)
      。人的存在
      ，首先表現(xiàn)為行動(dòng)的存在，而人的行動(dòng)是受非理性的主觀性支配的
      ，因而人的存在
        ，歸根到底是主觀意識(shí)或“非理性的心理體驗(yàn)”的存在。這就不僅把“人”或“自我”歸結(jié)為精神性的自我意識(shí)
        ，而且把整個(gè)宇宙歸結(jié)為精神性的自我意識(shí); 克爾凱戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)論也是主觀唯心主義和非理性主義的
        。他批判黑格爾的真理觀，認(rèn)為黑格爾把真理看成是思維對存在的客觀反思
        。他斷言沒有客觀真理
        ，只有主觀真理。真理是主體對自身的主觀性的把握
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！罢胬泶嬖谟谥黧w的內(nèi)在精神之中”。他并且把認(rèn)識(shí)真理的方法歸結(jié)為神秘的主體內(nèi)省
        ，并稱之為“主觀的反思”
        ，克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為： 認(rèn)識(shí)真理是與人生態(tài)度緊密相關(guān)的。這樣他就使其主觀唯心主義的本體論和認(rèn)識(shí)論跟悲觀主義的倫理學(xué)連接起來
        。他認(rèn)為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在都是自我選擇的結(jié)果
        ，有三種截然不同的人生態(tài)度或階段供自我選擇： 1.美學(xué)的或感性的態(tài)度。其特征是人生活于感性的表面中
        ，不敢正視生活的內(nèi)在實(shí)質(zhì)
        ，回避生活中的厭煩和憂慮，不愿做出選擇
        ，只要求滿足于精神或物質(zhì)的一時(shí)享受
        。2.倫理的或理性的態(tài)度。處于這種生活狀態(tài)中的人們都不是享樂主義者而是禁欲主義者
        。內(nèi)在的道德責(zé)任心處于支配自己的地位
        ，他們都擁有明確的善惡觀念，并且總是趨于善
      、正義
      、仁愛等美德。但他們只是理性的人
      ，尚末把握真正的“存在”
      。他們并末真正擺脫世俗的感性生活，經(jīng)常受到享樂主義的引誘。3.宗教或非理性的態(tài)度：這時(shí)的人已經(jīng)成為擺脫了一切孤獨(dú)的“存在”
      ，和唯獨(dú)面對著上帝的“罪人”
      。他們回到了非理性的主觀的自我，成為真正的“存在”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？藸杽P戈?duì)栒J(rèn)為上述人生的三階段體現(xiàn)了人生的三種不同境界。人生來是自由的
      ，自由是人的先天本質(zhì)
      ，上述三種人生狀態(tài)的選擇則是個(gè)人的自由的體現(xiàn)。只有第三種選擇才是對自我存在的本身的選擇
      ，從而才能面對上帝
      ，成為一個(gè)真正的基督徒?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？藸杽P戈?duì)栐凇斗强茖W(xué)的結(jié)論性附篇》 (1846) 中
      ，攻擊黑格爾將整個(gè)存在體系化的企圖。他宣稱不可能建立起存在的體系
      ，因?yàn)榇嬖谑遣煌耆?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，它不斷發(fā)展，不可能單憑理智就能了解
      。他晚年寫了一系列反對丹麥教會(huì)的著作
      。他的著作雖在第一次世界大戰(zhàn)以前就已譯成德文出版，但在第二次世界大戰(zhàn)后才產(chǎn)生了廣泛影響
      ，為后來的存在主義奠定了方向
        。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/sici/55900.html.
      
          
      
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