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詩經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩學(xué)之正源,法度之準(zhǔn)則

大道家園 2023-07-29 07:49:00

詩經(jīng)研究·現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩學(xué)之正源,法度之準(zhǔn)則詩經(jīng)研究· 現(xiàn)當(dāng)代: 《詩經(jīng)》研究的新紀(jì)元·詩學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則

賦

、比
、興三個(gè)概念最初雖然是作為用詩方法提出來的
，但由于處于類比思維階段的《詩經(jīng)》時(shí)代
，人們無論是用詩還是寫詩
，其思維方式是相同的
，都是求同類比
，所以在毛《傳》運(yùn)用用詩之“興”法解說詩本義時(shí)
，就已將用詩“引譬連類”
、“感發(fā)志意”的 “興”轉(zhuǎn)變?yōu)橛猛馕铩耙┻B類”、“感發(fā)志意”的“興”了
，在不改變內(nèi)涵的情況下很自然地將“興”從用詩方法轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)方法
。東漢鄭玄對(duì)賦、比
、興的解說則完成了賦
、比、興三種用詩方法性質(zhì)的轉(zhuǎn)變
。唐代孔穎達(dá)“三體三用”說使賦
、比、興為表現(xiàn)方法說幾成定論
。朱熹對(duì)賦
、比、興的解說使賦
、比
、興三種表現(xiàn)方法的含義進(jìn)一步明確?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f
，在毛《傳》標(biāo)興之后，人們大都將賦
、比
、興作為表現(xiàn)方法來解說研究的，并將之推崇為“詩學(xué)之正源
，法度之準(zhǔn)則”(楊載《詩法家數(shù)》)
，這是無法回避的歷史事實(shí)，故我們這里也沿用賦
、比
、興來分析《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方法
。

朱熹對(duì)賦、比

、興的解釋最貼近《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)的原貌
。朱熹釋“賦”說： “敷陳其事而直言之也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《詩集傳》) 賦法在《詩經(jīng)》中運(yùn)用得最為普遍
。不論是陳述、祈使
，還是疑問句;也不論是敘事
、描寫，還是議論
，凡“直言”其情其事其景者皆為賦
。過去對(duì)賦法存在許多誤解，因賦法“直言”
，故在討論“形象思維”時(shí)便只重視比興而冷淡了賦
。其實(shí)不然，若“直言”動(dòng)作動(dòng)態(tài)
、所見之景
，也同樣是形象思維?div id="d48novz" class="flower left">
！拜氜D(zhuǎn)反側(cè)
，寤寐思服?div id="d48novz" class="flower left">
！?《關(guān)雎》) 非比非興
，而是“直言” 因相思而無法入睡的痛苦情態(tài)，誰能說這不是形象思維呢?又因“直言”
，人們重視比興的委婉含蓄而冷淡了賦的淺近直白
。其實(shí)不然，“昔我往矣
，楊柳依依
。今我來思，雨雪霏霏
?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈潜确桥d，而是“直言”眼前所見
，卻另有深意在，被古人認(rèn)作三百篇中最好的詩
。故評(píng)判賦法的藝術(shù)價(jià)值及是否形象思維
，不在方法本身
，而在方法的運(yùn)用，不能簡單地一概而論
，要作具體地分析
。

朱熹釋“比”說：“以彼物比此物也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《詩集傳》)古代修辭學(xué)尚不發(fā)達(dá)

，還沒有很細(xì)的分類。朱熹所說的“比”其外延要遠(yuǎn)比今天修辭學(xué)上所說的 “比喻”大得多
，它既包含比喻
，也包含比擬、對(duì)比
、象征
、寄托、用事乃至寓言等
。比的用法及喻意比較容易識(shí)辨
，古來無多爭議。

朱熹釋“興”說：“先言他物以引起所詠之詞也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?(《詩集傳》)《詩經(jīng)》中興法運(yùn)用得最為靈活，功用也十分豐富
，興意也較難識(shí)辨
，故引出了許多不同的解說。僅就毛《傳》所標(biāo)116興而言
，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)就可以有許多不同的分類
。《毛傳》所標(biāo)116興大部分是在正文之前對(duì)山川草木
、鳥獸蟲魚等具體事物的描寫
。就事物的性質(zhì)而言大致可分三種，一種是眼前所見實(shí)景
，如 “彼黍離離
，彼稷之苗?div id="d48novz" class="flower left">
！?《秦風(fēng)·黍離》);一種是意念中想象的虛景
，如“麟之趾”，“麟之定”(《周南·麟之趾》);另一種則似乎不在景
，而在聲
，是發(fā)端起韻的套語，如“園有桃
，其實(shí)之肴
?div id="d48novz" class="flower left">
！?《魏風(fēng)·園有桃》)。若從興句發(fā)端的作用而言
，至少存在四種發(fā)端
，一種是單純的音樂、結(jié)構(gòu)發(fā)端
，套語發(fā)端皆屬此類;一種是單純的情感發(fā)端
，章中興句皆屬此類，如《魯頌·有駜》;再一種就是既為情感的發(fā)端
，又為結(jié)構(gòu)的發(fā)端; 既是“起情”
，又是“起辭”，這種興句在《詩經(jīng)》中數(shù)量最多
，如《周南·桃夭》等
。另一種則是特例，這種興句所描寫的已不是“他物”
，而是正文了; 已不是起辭或起情的發(fā)端
，而是正文整個(gè)比喻的組成部分了，如 《豳風(fēng)·鴟鸮》
、《小雅·鶴鳴》等
。這若不是毛《傳》標(biāo)定的錯(cuò)誤，那就說明在古人的觀念中比
、興并無判然分明的本質(zhì)差異
。若從興句與正文在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)而言，就可分為有聯(lián)系與無聯(lián)系兩大類
。單純的音樂
、結(jié)構(gòu)上的起辭發(fā)端，即套語式的興
，則與下文內(nèi)容無關(guān)聯(lián)
，如 《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》 中的 《揚(yáng)之水》
、《小雅·南山有臺(tái)》等
。絕大部分興句與下文的內(nèi)容都存在不同程度的關(guān)聯(lián)，主要是借喻的關(guān)系
，其次還有比擬
、襯托、象征
、對(duì)比
、類比、氣氛烘托等等。

比

、興在表現(xiàn)形式上雖有區(qū)分
，但審美價(jià)值則大致相同
，同是借外物抒情
，將抽象的情感物態(tài)化，使人可視可感
，而且意蘊(yùn)深婉含蓄
，余韻悠長，大大增強(qiáng)了詩歌的形象性和感染力
。故古人往往將“比興”合提并稱
，大力推崇并不斷豐富，使之逐漸發(fā)展成為我國詩歌理論中最具民族特色的理論體系
。

《詩經(jīng)研究史概要》摘記（1）《詩經(jīng)研究史概要》是當(dāng)代詩經(jīng)研究大家夏傳才先生寫于1980年代初的一部詩經(jīng)學(xué)專著

，也是改革開放以來第一部以馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)總結(jié)兩千年來詩經(jīng)研究史的專著。

1
、先秦時(shí)期
。首先是春秋時(shí)期三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂
；其次是孔子
、孟子、荀子先后進(jìn)行的詩學(xué)研究
。

2
、漢學(xué)時(shí)期（漢至唐）。漢初
，《詩》成為經(jīng)
，魯、齊
、毛
、韓四家傳詩。鄭玄以毛詩為本
，兼采三家寫成《毛詩傳箋》
，實(shí)現(xiàn)詩經(jīng)研究的今古文合流。唐初孔穎達(dá)《毛詩正義》完成漢學(xué)的統(tǒng)一
。六朝時(shí)期
，文學(xué)理論家還開創(chuàng)了以文學(xué)眼光研究《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。

3
、宋學(xué)時(shí)期（宋至明）
。主要成就是朱熹的《詩集傳》。

4、新漢學(xué)時(shí)代（清代）
。清代提倡復(fù)興漢學(xué)
，反對(duì)宋學(xué)，形成新漢學(xué)
，內(nèi)部又有今文學(xué)派與古文學(xué)派的沖突
。主要成就是姚際恒、崔述
、方玉潤等人關(guān)于詩經(jīng)研究的著作
。

5、五四以來
。魯迅
、郭沫若、胡適
、聞一多等人
，以現(xiàn)代研究方法和現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，把詩經(jīng)學(xué)推向了現(xiàn)代
。

1
、《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)書，而是一部最古老的詩歌選集
。由于孔子拿它做教材
，才被后世儒家歸為“經(jīng)”，以儒家思想進(jìn)行闡釋
。

2
、《詩經(jīng)》不是一人一時(shí)的著作，而是五百年間甚至更長期間的積累與加工
，不必每篇考訂其作者
。

3、古人注疏訓(xùn)詁繁瑣曲解
，掩埋了各篇真正含義
，應(yīng)掃除其影響。但歷代學(xué)者文字訓(xùn)詁考訂又是讀懂《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)
，是今日研究的基礎(chǔ)
。

4、古人的方法：經(jīng)學(xué)的
，即作為儒家經(jīng)典來解讀
；歷史的，把詩經(jīng)看做古史材料
；文學(xué)的
，當(dāng)作文學(xué)作品來研習(xí)
、欣賞。當(dāng)代研究詩經(jīng)的方法
，亦有文學(xué)的
、史學(xué)的
、經(jīng)學(xué)的研究方法
。

5
、三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域：三頌40篇，其中《周頌》是西周王室的廟堂祭祀樂歌
，主要出生于西周初期一百年間
，主要是史官和太師的手筆，《魯頌》是春秋時(shí)期魯國的祭祀歌曲
，《商頌》是宋國的祭祀樂歌，其制作時(shí)間有爭議
；二雅105篇
，《大雅》全部是西周作品，主要是朝會(huì)樂歌
，《小雅》基本是西周后期作品
；《國風(fēng)》160篇，絕大多數(shù)是春秋初期至中期的詩
，一小部分是西周后期的詩
。《豳風(fēng)》的時(shí)代問題爭議較大
；《二南》舊說分歧較大
，今人考訂其為西周末年到春秋初期這段時(shí)間。

6
、詩樂合一與風(fēng)雅頌分類：《詩經(jīng)》中六篇有目無詞
，被稱為笙詩，又衍生出“有義亡詞說”和“有聲無詞說”
；詩入樂說
，漢唐時(shí)代認(rèn)為詩三百全是樂歌，宋儒提出異議
，認(rèn)為有入樂和不入樂之分
；風(fēng)雅正變，《毛詩序》提出
，鄭玄發(fā)揮
，認(rèn)為歌頌周室先王和盛世的詩，是“詩之正經(jīng)”
，那些諷刺詩愛情詩則是“變風(fēng)”“變雅”
，“不正”的意思。

1、“孔子刪詩說”始于《史記》
，孔穎達(dá)最早提出異議
。此時(shí)眾說紛紜，也是搞不清楚
。史料不足
，沒有必要爭論。

2
、孔子整理《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)：“述而不作
，信而好古”“不語怪力亂神”“攻乎異端，斯害而已”
。

3
、孔子的詩教，包括“興觀群怨說”“思無邪”“溫柔敦厚
，《詩》教也”“不學(xué)詩
，無以言”“經(jīng)世致用和觸類旁通”。

關(guān)于《詩經(jīng)》的資料詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集

，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇
。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典
，乃稱《詩經(jīng)》
。《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》
、《雅》
、《頌》三部分?div id="d48novz" class="flower left">
！讹L(fēng)》包括十五《國風(fēng)》
，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇
，《小雅》七十四篇
；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇
，《魯頌》四篇
。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言
，是歌曲的歌詞
。《風(fēng)》
、《雅》
、《頌》三部分的劃分
，就是依據(jù)音樂的不同?div id="d48novz" class="flower left">
！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的
、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠
。雅是“王畿”之樂
，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用
。雅又有“正”的意思
，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?div id="d48novz" class="flower left">
！洞笱拧?div id="d48novz" class="flower left">
、《小雅》之分，眾說不同
，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別
。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂
。《詩經(jīng)》中的樂歌
，原來的主要用途
，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂
，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法
。到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材
。這種教育一方面具有美化語言的作用
，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句
，曲折地表達(dá)自己的意思,叫“賦《詩》言志”
。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治
、道德意義
。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說
，經(jīng)過“詩教”
，可以使人“溫柔敦厚”。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍
。但到漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的有四家
，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生
，魯之申培，燕之韓嬰
，趙之毛亨
、毛萇，簡稱齊詩
、魯詩
、韓詩、毛詩
。齊
、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)
，是官方承認(rèn)的學(xué)派
，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派
。但到了東漢以后
，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)
；前三家則逐漸衰落
，到南宋，就完全失傳了
。今天我們看到的《詩經(jīng)》
，就是毛詩一派的傳本。
《詩經(jīng)》概述《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集
，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”
，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)）
，最初稱《詩》
，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》
、《頌》三部分
。《風(fēng)》包括《周南》
、《召南》
、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》
、《衛(wèi)風(fēng)》
、《王風(fēng)》
、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》
、《魏風(fēng)》
、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》
、《陳風(fēng)》
、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》
、《豳風(fēng)》
，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇
；《雅》包括《大雅》三十一篇
，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇
，《商頌》五篇
，《魯頌》四篇。這些詩篇
，就其原來性質(zhì)而言
，是歌曲的歌詞?div id="m50uktp" class="box-center"> ！赌印す稀氛f：“頌詩三百
，弦詩三百，歌詩三百
，舞詩三百?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币庵^《詩》三百余篇
，均可誦詠、用樂器演奏
、歌唱
、伴舞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇
，孔子皆弦歌之，以求合韶
、武
、雅、頌之音
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@些說法雖或尚可探究
，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！讹L(fēng)》、《雅》
、《頌》三部分的劃分
，就是依據(jù)音樂的不同?div id="4qifd00" class="flower right">
！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的
、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠
。其地域
，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江
、漢
、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域
。雅是“王畿”之樂
，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用
。雅又有“正”的意思
，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞笱拧?div id="m50uktp" class="box-center"> 、《小雅》之分，眾說不同
，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別
。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)
、雅為緩
。”（《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng)》的作者成分很復(fù)雜
，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌
，公卿
、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠
。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的
，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為
，周王朝派有專門的采詩人
，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊
；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的
。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)
，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)
。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了
。這些說法
，都有一定道理。各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來的樂歌
，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官——太師那里的
。他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰
，有所修改
。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體
，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致
，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）
。古代交通不便，語言互異
，各時(shí)代
、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理
，不可能出現(xiàn)上述情況
。可以認(rèn)為
，由官方制作樂歌
，并搜集和整理民間樂歌
，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的
?div id="d48novz" class="flower left">
！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f，詩原來有三千多篇
，經(jīng)過孔子的刪選
，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑
。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩句
，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”
，數(shù)量極少
，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況
；再則在《論語》中
，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩》三百”（《為政》、《子路》等篇）
，證明孔子所見到的《詩》
，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多
。要之
，《詩經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前
，約公元前六世紀(jì)左右
。只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩經(jīng)》下過很大功夫?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯
，然后樂正，雅頌各得其所
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖郑舱f了同樣的意思
。這表明
，在孔子的時(shí)代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象
，孔子對(duì)此作了改定工作
，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題
，并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）
。這些，對(duì)《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途
，一是作為各種典禮儀的一部分
，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法
。但到后來
，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)
。這種教育一方面具有美化語言的作用
，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句
，曲折地表達(dá)自己的意思
。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載
?div id="d48novz" class="flower left">
！墩撜Z》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄罢b《詩》三百，授之以政
，不達(dá)
；使于四方，不能專對(duì)
，雖多亦奚以為
？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義
。另一方面
，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”
，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話
，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君
，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理
。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見）
，“《詩》三百，一言以蔽之
，曰：思無邪”
。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品
，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的
。否則不可能用以“教化”。這里有兩點(diǎn)值得注意：第一
，就孔子所論來推測當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩經(jīng)》的看法
，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗
、表現(xiàn)男女愛情的詩歌
，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?div id="jfovm50" class="index-wrap">。第二
，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集
，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累
，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以
，雖然其中收錄了不少民間歌謠
，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容
。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍
。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書
，所以到漢代又得到流傳
。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生
，魯之申培
，燕之韓嬰，趙之毛亨
、毛萇
，簡稱齊詩
、魯詩、韓詩
、毛詩（前二者取國名
，后二者取姓氏）。齊
、魯
、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派
，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)
，是民間學(xué)派。但到了東漢以后
，毛詩反而日漸興盛
，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落
，到南宋
，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》
，就是毛詩一派的傳本
。

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