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      哲學(xué)·范疇·理

      大道家園 2023-07-30 07:04:07

      哲學(xué)·范疇·理哲學(xué)·范疇·理

      宋代以后儒家哲學(xué)關(guān)于宇宙本原及其規(guī)律的核心范疇

      。“理” 的觀念在戰(zhàn)國時就已出現(xiàn)
      ,指事物的原理
      、條理
      、道理等?div id="m50uktp" class="box-center"> !?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·則陽》: “萬物殊理
      ,道不私也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?《韓非子·解老》: “萬物各異理
      ,萬物各異理而道盡?div id="m50uktp" class="box-center"> !?都是以 “道” 為宇宙的共同規(guī)律
      ,“理” 為萬物的特殊規(guī)律,“物理”這個詞就是這樣來的。宋代程頤始將 “理” 與 “道” 劃上等號
      ,名曰 “天理”
      。程頤說: “理在天下只有一個理,故推至四海而準(zhǔn)
      。須是質(zhì)諸天地
      、考諸三王不易之理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?又說: “吾學(xué)雖有所授受
      ,天理二字卻是自家體貼出來?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!逼鋵?shí)
      ,“天理” 二字在 《莊子·天道》中已經(jīng)出現(xiàn): “至樂者先應(yīng)之以人事,順之以天理
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?其所謂 “天理” 指自然之理,也就是 “道”
      。程頤賦予 “天理” 以儒家倫理的內(nèi)涵
      ,并將其作為最高的哲學(xué)范疇。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮說: “宇宙之間
      ,一理而已
      。天得之而為天,地得之而為地
      ,而凡生于天地之間者
      ,又各得之以為性,其張之為三綱
      ,其紀(jì)之為五常
      ,蓋皆此理之流行,無所適而不在
      。若其消息盈虛
      ,循環(huán)不已,則初未始有物之前
      ,以至人消物亡之后
      ,終則復(fù)始,又未嘗有頃刻之或停也
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !币簿褪钦f,宇宙萬物包括人類社會都有一個永恒不變的“理”
      ,“不為堯存
      ,不為桀亡”
      ,天地萬物不過是此 “理” 的具體體現(xiàn)。朱熹曾經(jīng)借用佛教 “月映萬川” 的比喻來說明 “理一分殊”的道理
      ,這非常近似黑格爾的“絕對理念”
      ,自有其深刻之處。現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭就對宋代理學(xué)家這一點(diǎn)獨(dú)具慧心
      ,甚至聲稱他的哲學(xué)就是接著朱熹寫下來的
      。宋代理學(xué)家的局限或者說偏見,在于他們試圖探索宇宙萬物的規(guī)律而又不能超然物外
      ,要將傳統(tǒng)社會的倫理價值觀念無限絕對化
      ,以證明人類社會的某一歷史階段為千年不變的鐵打江山。事實(shí)上
      ,這正是儒家哲學(xué)的通病

      哲學(xué)的范疇是什么。包括哪些內(nèi)容

      。說得詳細(xì)一些
      哲學(xué)的范疇是哲學(xué)及其邏輯系統(tǒng)中最重要、最核心的概念
      ,五大基本范疇是:

      1

      、內(nèi)容和形式

      內(nèi)容決定形式

      ,形式為內(nèi)容服務(wù)
      ,形式對內(nèi)容具有反作用。

      2

      、現(xiàn)象和本質(zhì)

      本質(zhì)和現(xiàn)象二者既對立又統(tǒng)一

      。沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)
      ,現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)
      ,二者不可分割。

      3

      、原因和結(jié)果

      在特定的界限和范圍內(nèi)

      ,原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序,既不能混淆也不能顛倒
      。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互依存
      ,相互聯(lián)系,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

      4

      、可能性和現(xiàn)實(shí)

      可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西

      ,現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西
      。二者相互依存,相互滲透,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

      5

      、偶然性和必然性

      二者產(chǎn)生的根據(jù)不同,在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同

      。二者互相依存,在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化
      ,互相過渡。

      哲學(xué)基本問題:物質(zhì)和意識的關(guān)系問題

      1

      、物質(zhì)和意識作為哲學(xué)范疇
      ,是對世界上兩大類現(xiàn)象(物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象)的最高概括。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系
      ,乃是世界觀最重要的問題
      。這個問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的。

      2

      、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答
      ,是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

      3

      、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答
      ,決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向。

      4

      、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾
      。人類的一切活動無非包括認(rèn)識世界和改造世界兩個基本方面,這兩個方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
      。因此
      ,對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答,就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問題

      中國哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思

      ?理,與氣相對

      理學(xué)
      ,也叫道學(xué),但后世哲學(xué)家
      ,求新求變
      ,變“道”這一哲學(xué)范疇,而為“理”

      二程:理是指哲學(xué)的最高范疇
      ,系統(tǒng)化抽象化的道德法則,認(rèn)為理無所不在
      ,不生不滅
      ,不僅是世界的本源
      ,也是社會生活的最高準(zhǔn)則。
      朱熹:太極是宇宙的根本和本體
      ,太極本身包含了理與氣
      ,理在先,氣在后
      。太極之理是一切理的綜合
      ,它至善至美,超越時空
      ,是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)

      認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則;

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