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    傳統(tǒng)文化·道家道教·魏晉南北朝時(shí)期的道教
    
        
    
            大道家園
            2023-07-30 08:51:42
        
    

        
    
           
     傳統(tǒng)文化·道家道教·魏晉南北朝時(shí)期的道教
    漢魏五斗米道
    、太平道雖奉老子《五千文》為教典
    ，但并沒(méi)有本《老子》之說(shuō)建立宗教
      ，以及宗教理論體系
      。魏晉老莊之學(xué)復(fù)興
    ，掀起清談、玄學(xué)之風(fēng)
    。政局動(dòng)蕩
    ，環(huán)境惡劣，“天下多故
    ，名士少有全者”
    ，人們迫切需要一個(gè)安身立命之道，對(duì)精神境界的追求也更為強(qiáng)烈
    ，思想的重點(diǎn)已逐漸從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上來(lái)
    。為了扭轉(zhuǎn)名法之治的偏差，重建正常的封建秩序
    ，需要從道家那里去尋求“窮理盡性
    ，陶冶變化之實(shí)論”。王弼《老子指略》指出當(dāng)時(shí)的儒家
    、墨家
    、法家、名家
    、雜家各有所得
    ，也各有所失，只有道家才能做到“崇本以息末
    ，守母以存子”
    ，既超過(guò)各家的學(xué)說(shuō)，又不偏漏各家的長(zhǎng)處
    。王弼在《老子注》中繼承發(fā)展了老子以道為最崇高的概念與最基本的原動(dòng)力的中堅(jiān)思想
    ，進(jìn)一步在學(xué)術(shù)界樹立了老子學(xué)說(shuō)的權(quán)威性。然而
    ，這對(duì)道教的實(shí)質(zhì)性影響并不大
    ，諸派道士仍以符箓煉養(yǎng)方術(shù)等低層次的宗教活動(dòng)為主
    ，很少有援附玄學(xué)，注釋《老》
    、《莊》的道教理論建樹
    ，兩晉時(shí)期，五斗米道在北方社會(huì)民眾中繼續(xù)傳擴(kuò)
    ，而在江南
    ，孫吳政權(quán)以及后來(lái)的東晉統(tǒng)治者，對(duì)民間的宗教
    、神仙方士活動(dòng)
    ，也不像曹魏西晉時(shí)期那樣嚴(yán)加控制。從漢末至兩晉
      ，先后傳入江南的有屬于五斗米道系的杜子恭道
      、李家道、清水道
      ，屬于太平道支派的于君道
      、帛家道，以及龍虎山張?zhí)鞄煹恼坏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。江南道教的發(fā)展
      ，逐漸超過(guò)了中原與巴蜀，成為后來(lái)道教復(fù)興
      、發(fā)展的基地
    。至南北朝，佛教興盛
    ，在佛教哲學(xué)思想
    、宗教教義、戒律儀式的刺激下
    ，道士們一方面承玄學(xué)余緒
    ，攝佛教經(jīng)文，托言神授
    ，暗本老莊
    ，編造了《洞神》、《靈寶》
    、《上清》等部類的大量道經(jīng);一方面神化老子
    ，注疏《老》、《莊》
    ，宗承道家
    ，建立起較系統(tǒng)化的道教體系，涌現(xiàn)出許多著名的道教改革家和學(xué)者
    ，如北朝寇謙之
    、南朝陸修靜
    、顧歡、孫游嶽
    、孟景冀
    、宋文明、陶弘景等人
    。

    北朝道教的改革 魏晉以來(lái)
    ，五斗米道被曹操下令北遷，道民流離失所
    。張魯在遷到鄴城的第二年即死去
    ，五斗米道失去統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。于是
      ，北遷后的祭酒們各自設(shè)治傳教
      ，建立靖室
      。這樣
      ，五斗米道一方面得以在北方民眾中廣泛傳播開來(lái)，另一方面又陷入思想紊亂
      、紀(jì)律松弛
      、組織渙散的狀態(tài)。從此
      ，五斗米道內(nèi)部開始發(fā)生分化
      。一部分向上層發(fā)展，積極靠攏達(dá)官貴人
      ，迎合統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)利益
      ，參與政治活動(dòng)，宣揚(yáng)道教徒要以儒家的忠孝仁義信為準(zhǔn)則
      ，攻訐民間宗教
      ，提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、儒術(shù)應(yīng)世為外的主張
      。力行勤于修煉
      ，廣施齋儀，為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)
      。同時(shí)
      ，五斗米道的另一部分仍然以通俗的形式在民間廣為流傳，并不斷發(fā)動(dòng)反抗統(tǒng)治階級(jí)的起義
      。西晉時(shí)
      ，道士陳瑞首先在巴蜀地區(qū)組織起義，繼之而起的是李特
      、李雄所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義
    ，建立了成漢政權(quán)
    ，經(jīng)6世47年，至東晉永和三年(343)才被鎮(zhèn)壓
    。東晉
    ，杜子恭一系，在江南地區(qū)頗具影響
    。晉末
    ，孫恩、盧循提出“誅殺異己”的口號(hào)
    ，發(fā)動(dòng)教民起義
    ，誅殺了“世奉張氏五斗米道”的道徒王凝之。新
    、舊五斗米道的斗爭(zhēng)在教團(tuán)內(nèi)部激烈展開
    。

    魏晉之際，佛教在北方得到廣泛的傳擴(kuò)
    ，佛教寺院廣為建立
    。同時(shí)，社會(huì)上神仙方術(shù)興起
    ，信徒避亂山林
    ，結(jié)成了一些松散的神仙道教集團(tuán)，深深地影響了道教的傳擴(kuò)
    。北魏太平真君年間(440～450)
    ，嵩山道士寇謙之針對(duì)舊教的衰落，利用崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的支持
    ，托言老君旨意
    ，對(duì)北方舊的五斗米道進(jìn)行改造，清整組織
    ，創(chuàng)立了適應(yīng)北方鮮卑拓跋氏統(tǒng)治者和漢族門閥地主階級(jí)的新天師道
    ，使道教與封建皇權(quán)結(jié)合并正式成為官方宗教。

    寇謙之(365～448)字輔真
      ，上谷昌平(今屬北京)人
      。曹魏初年，寇氏家族遷至關(guān)中馮翊
      。成為當(dāng)?shù)氐拿T大姓
      。寇謙之少年時(shí)研習(xí)五斗米道
      ，后從成公興修道出家于嵩山
      ，隱居石室，采藥服食
      。七年之后
    ，成公興尸解飛升
    ，寇謙之繼續(xù)“守志嵩岳，精專不懈”
    。(《魏書 ·釋老志》)

    北魏明元帝神瑞二年(415)
    ，寇謙之托稱太上老君降臨，授己“天師”職稱
    ，并賜己《云中音誦新科之誡》(亦稱《老君音誦誡經(jīng)》)二十卷
    ，號(hào)曰：并進(jìn)言。依此經(jīng)誡
    ，“宣吾新科
    ，清整道教，除去三張偽法
    ，租米錢稅及男女合氣之術(shù)
    。……專以禮度為首
    ，而加之以服食閉練
    。”(《魏書 ·釋老志》)寇謙之猛烈抨擊了五斗米道的舊道法
    。首先
    ，他廢除了三張?jiān)诎褪裨O(shè)置的二十四治稱號(hào)
    ，并設(shè)立道官
    ，規(guī)定道官招收信徒，先須考驗(yàn)三年
    。信徒一從師授
    ，不得任意改投其他道官。

    其次
    ，廢除了祭酒私署治職契箓
    ，理由是，“道官祭酒愚暗相傳
    ，自署治箓符契
    ，攻錯(cuò)經(jīng)法，濁亂清真
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《老君音誦誡經(jīng)》)一些信徒，一旦授以職治符箓后“不能精進(jìn)
    ，違科犯約
    ，用行顛倒。奸怨非法
    ，游行民間
    。讀偽科律
    ，詐惑萬(wàn)端?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?同上)因此
    ，寇謙之宣布將舊道法“盡皆斷禁，一從吾樂(lè)音誦誡新法”
    。

    第三
    ，廢除了祭酒道官的世襲制，以“立身直理
    ，行合軌范”
    ，“唯賢是授”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！独暇粽b誡經(jīng)》云：“諸道官祭酒可簡(jiǎn)賢授明
    ，未復(fù)按前父死子系，使道教不顯
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>
    第四，廢除了五斗米道的租米錢稅制度及治病濫收 
    

          
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