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關于神道設教與太上老君

大道家園 2025-03-07 15:10:16
文始法脈至道修煉的面授課已經(jīng)全部結束
，甲辰年黃紫檀老師將退隱江湖
，專注道學十大根本經(jīng)典的注解和傳承人培養(yǎng)
。為滿足廣大同修的求道需求，繼續(xù)弘揚道學文化
，在三大法脈最后一次面授課的基礎上的視頻錄播課（可隨時看，反復看
，時效永久,包含道場閉關指導,黃老師親自帶入功法狀態(tài)）
，已順利校對編輯完畢，在甲辰年初始隆重上線
。課程后續(xù)有課后輔導群,實修過程中有疑問可以在群內咨詢黃老師或者其他師兄。本系列文章便是摘取了黃老師2017-2020年在微信群內的答疑
。
課程咨詢至大師兄,微信:ddjy_zhida

黃老師曰： 之前講解《清靜經(jīng)》的摘錄——

我們可以發(fā)現(xiàn)

，直到老子《道德經(jīng)》成書，文獻學
、史學里還沒有“太上老君”這一詞匯的出現(xiàn)
。

“太上老君”這個詞第一次在文獻里出現(xiàn)，見于東漢年間的解讀《道德經(jīng)》作品《老子想爾注》里面

。這部著作在解讀《道德經(jīng)》名言“載營魄抱一
，能無離”時，創(chuàng)造性提出“太上老君”一詞
，曰“一在天地外
，人在天地間，但往來人身中耳
。都皮里悉是
，非獨一處
。一散形為氣
，聚形為太上老君，常治昆侖”
。同時
，考諸二十四史，及目前出土的文物
，正史并無任何在老子之前出現(xiàn)“太上老君”的記載
，現(xiàn)代考古學也沒有任何證據(jù)表明，東漢之前出現(xiàn)過“太上老君”這么一個人物
，可見，作為道學劃時代宗師的老子
，不等同“太上老君”
。“太上老君”一詞
，一開始是作為解《老子》的特定用語出現(xiàn)
，后來才逐步發(fā)展為虛擬的宗教形象，甚至出現(xiàn)把伏羲
、黃帝
、老子都變成它的化身的顛倒之說
。

圖片僅作為配圖使用,與原對話場景無關

《老子想爾注》的作者，是洛陽太學一位胸懷天下憂國憂民的飽學之士——張陵

。張陵曾為江州令
，喜長生之術，后入龍虎山
、鶴鳴山等地精修至道
，以術安民
。《老子想爾注》是張陵的名著
，通過《老子想爾注》提出“太上老君”并將之與無名無象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道綁定
，張陵進一步用受經(jīng)
、降鬼、治病
、展示神通等外在手段
，在當時文化落后的巴蜀民間建立了“太上老君”客觀存在的信仰，至此
，道學里面延伸出一個神學化極其濃厚的組織——正一盟威道。

在科學尚不發(fā)達的漢代

，道學中的部分出現(xiàn)了宗教化的存在
。后來經(jīng)歷葛洪的進一步理論鞏固，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現(xiàn)
，道教神學被完善的虛構出來
，并在以后近兩千年時間里，發(fā)揮著教化民眾的作用
。這是值得肯定的
。

不管后世學者虛構的神學形象如何變幻

，太上老君作為最原始的成熟的虛構形象
，始終是道教最知名的宗教神祗，與其他宗教虛構的神祗一樣
，成為萬民膜拜的偶像
，撫慰了無數(shù)層次較低的信徒之迷茫心靈——這也是事實。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學形象所運用的手法

，乃是道學之“神道設教”術里面的“異指同名”“實地再造”等方法
。神道設教術也被其他宗教首領廣泛使用，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖
、觀世音、上帝
、真主
、天主等等虛幻形象。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學形象所運用的手法

，乃是道學之“神道設教”術里面的“異指同名”“實地再造”等方法
。神道設教術也被其他宗教首領廣泛使用
，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖、觀世音
、上帝
、真主、天主等等虛幻形象
。

考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學形象所運用的手法，乃是道學之“神道設教”術里面的“異指同名”“實地再造”等方法

。神道設教術也被其他宗教首領廣泛使用
，從而創(chuàng)造了諸如如來佛祖、觀世音
、上帝
、真主、天主等等虛幻形象
。（當時老師連發(fā)三遍
，是強調）

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