大道無(wú)多子，唯在清靜一法門(mén)。故靜字訣 白玉蟾祖有言：“大道以無(wú)心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基 又云：“薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性 故清靜法門(mén) 老君曰：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。” 惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心于內(nèi)而不離腔子里，返居神室，而無(wú)思無(wú)慮，無(wú)念無(wú)欲，寂然不動(dòng)，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內(nèi)守?zé)o為，而不放失其本心良心，則自可徹見(jiàn)先天之靈明真心矣。 道家習(xí)靜，首在求此真心為用。真心之用，為無(wú)用之用，無(wú)用之用中藏大用，真精 學(xué)道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得 昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云：“自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)?div id="d48novz" class="flower left"> 此為養(yǎng)生要著。心生則種種意生，心滅則種種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。 心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。古真謂“心死則神活，心生則神死 心死者，虛之謂也 心則尤然 程明道于“靜后見(jiàn)萬(wàn)物皆有春意”時(shí)，曾為詩(shī)曰：“閑來(lái)無(wú)事不從容 學(xué)道人總以清靜其心為第一要著 玄中子云：“當(dāng)坐時(shí) 另有八字功訣 《胎息經(jīng)》云：“神行即氣行 于坐中久靜 所謂天眼通，他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。道門(mén)中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜則定，靜定則超脫凈盡 故古真謂：“靜能通神 此等告知神通，以及其他更大神通 修行功夫，當(dāng)初入手，靜心最難。在靜坐中，有時(shí)萬(wàn)念并發(fā)，此滅彼起，大有“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”之概通慨。欲收拾愈不能收拾，有如“紅杏枝頭春意鬧，綠楊墻外出秋千”者是。 欲斬截愈不能斬截，有如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”者是。故呂祖有“煉心至靜”，達(dá)摩有“制心一處”之教，均以心機(jī)難息也。是故靜心之要，首須“息心” 經(jīng)謂“心為賊王” 總之，凡有所事，即是心在；欲得無(wú)心，總非易事。此須漸修，非可一蹴即就；此關(guān)功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也。 故道家用煉心二字，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競(jìng)之心；總之 玄關(guān)秘論曰：“心牽于事 故經(jīng)云：“心生種種法生，心滅種種法滅。”凡心死則圣心見(jiàn)，塵心死則真心見(jiàn)，人心死則道心見(jiàn)，法心死則天心見(jiàn) 此正達(dá)摩祖師所謂：“心本寂滅 本文地址:http://m.mcys1996.com/xiudao/5364.html.
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