《呂氏春秋》里說:“竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚。”
目光短淺的人,只知道一味透支,來滿足當(dāng)下的欲望,結(jié)果讓今后的自己無路可走,凡事有度,過則為災(zāi)。
只有保持清醒,把握好一個(gè)“度”,方能細(xì)水長流,獲得最大的滋養(yǎng)。
人與人之間有一個(gè)情感賬戶,每次讓對方開心,存款就多一點(diǎn),每次讓對方難過,存款就少一點(diǎn),面對熟悉的人,有些人會變得放肆起來。
他們隨意地拿對方短處開玩笑,以為對方不會介意。事實(shí)上,對方不過是不好意思“生氣”罷了。
若是一味的“傷害”對方,那么,即使再親密的關(guān)系,也會漸漸產(chǎn)生隔閡,遇到不順心的事情,每個(gè)人都會有脾氣。
在不熟悉的人面前,我們往往能夠保留體面與禮貌;但是,卻容易在熟悉的人面前,發(fā)泄自己的“壞脾氣”,如此便是在消耗彼此的關(guān)系了。
我們可以把不順心的事情,傾訴給對方,來緩解自己的情緒;但粗暴的遷怒于對方,便是自私的做法了。
“心因不真而涼,人因不惜而散?!?/span>
只有把對方放在心上,懂得照顧對方的情緒,才能令關(guān)系越來越融洽。
古人云:“傲不可長,欲不可縱?!?/span>
活得清醒的人,都懂得控制自己對物質(zhì)的欲望,人的欲望是無窮的,但自身的能力與金錢卻是有限的。
倘若一味的追逐欲望,那么,很可能就會“透支金錢”,讓自己陷入困頓與焦慮中,事實(shí)上,我們很多所謂的“需求”,不過是“虛妄”的罷了。
這些“虛妄的需求”,即使不去滿足,對自己也造不成太大的影響,那么,什么樣的需求是虛妄的呢?
比如:你看到身邊人買了什么東西,就覺得自己如果不擁有的話,就會很沒面子,于是迫切的想要擁有。
然而,即使擁有了這樣?xùn)|西,往往對自己的生活,也沒有多大的改善,因?yàn)檫@需求,不過是自己的“攀比心”在作怪罷了。
每個(gè)人都有屬于自己的生活,并沒有可比性,盲目的比較,只會一步步拖垮自己,金錢雖然不是萬能的,卻是至關(guān)重要的東西。
一旦缺了它,生活就會難以為繼。
金錢,也是一個(gè)人最大底氣的來源,所以,不要把金錢浪費(fèi)在各種可有可無的欲望上,而是要積攢起來,把它用在最需要的地方。
孔子說:“人而無信,不知其可也。”
行走世間,信用是一個(gè)人最大的資本。
愚鈍的人,會利用別人對自己的信任,欺騙對方來獲得眼前的小利,如此做法,縱然能夠獲得一時(shí)利益,卻會讓自己的“信用破產(chǎn)”。
而一旦“信用破產(chǎn)”了,想要與他人再合作共事,就艱難了。
明智的人,會把“信用”看的非常重要,他們即使會因?yàn)椤笆匦拧倍鴵p失利益,也心甘情愿。
因?yàn)樗麄冎?,損失眼前的利益,來換取眾人的“信任”,是最為劃算的。
《道德經(jīng)》里說:“輕諾必寡信?!?/span>
有的人本來是一番好意,于是輕易答應(yīng)別人的請求,可是當(dāng)他們打算去兌現(xiàn)諾言的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn),事情根本沒有想象中的那般容易,結(jié)果,就只能“失信”了。
而“失信”不但會耽誤別人的事情,同時(shí),也會導(dǎo)致自身的信譽(yù)受損,承諾,是一件需要慎重的事情。
因?yàn)橐坏┏兄Z下來,就需要付出時(shí)間、精力去“兌現(xiàn)”,在“承諾”之前,首先去衡量自身的實(shí)力,不僅是對他人的負(fù)責(zé),同時(shí)也是在愛惜自己的羽毛。
凡事太盡,緣分勢必早盡。
每個(gè)人所擁有的福氣,都是有定數(shù)的,肆意的透支,只會過早的無??上?,唯有懂得克制,方是對自己最好的成全。
人生路漫漫,做事情留一點(diǎn)余地,才能令接下來的路,越走越寬,愿你我,都能守好自己的心,過剛剛好的人生。
以“道”相通,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析 首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念,就概念而概念,限于概念之中,錯(cuò)失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問題。 以此,對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),動態(tài)變化,解決問題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡述如下: 1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。 2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵(lì)自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類社會最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。 3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說,以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。 4、無論個(gè)體的人,還是社會群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。 5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。 6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場,各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。 7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進(jìn)取,不拘一格,相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。 8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?!暗馈弊鰹槿f物誕生的本原,不僅是意識形態(tài)的概念存在,而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。 9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國遠(yuǎn)古文明,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物,形成對道教的割裂認(rèn)識。 10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價(jià)值。 11、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識,認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí),生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行,對于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。 12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時(shí)反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形,從來不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理。以此,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。 13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?!办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說,一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說,人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。 14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說,神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說,一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué),就沒有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識,成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無邊,智慧無上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì),屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由,樹立人類文明典范。 15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證。也就是說,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說,只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。 16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔?,向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對實(shí)現(xiàn)身心自由。 17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳?,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?,以修持生命必須的能量及智慧。接下來,人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛…… 18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?,才有可能相對改觀——人、神元?dú)獬渥?,代表其“道行”或者說“功力”高深,也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時(shí)勝過邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/span> 19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說,迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念,核心問題在于是否遵從大道真理。 20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時(shí),正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。 21、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。 22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會,承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。 23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無時(shí)無刻不自由,消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
與君共勉。
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