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    唐朝女性精神出軌成時尚
    
        
    
            人生百味
            2023-12-29 11:42:26
        
    

        
    
           
    唐朝女性精神出軌成時尚
    唐代人要求的節(jié)婦的節(jié)
    ，和后世還是不太一樣的
    ，只是對肉體的貞操看得比較重
    ，至于精神上的出軌
    ，好像還是一件風雅事
    。
    唐代婦女的貞操觀念是比較淡薄的
    ，不過這個淡薄
    ，并不意味著沒有
    ，至少在官方的正史里頭
    ，還是非常強調的
    ，因為關乎社會風氣好壞的問題，典型總是要樹的
    ，像李世民登基后即在《即位大赦詔》中明確表示：節(jié)義之夫
    ，貞順之婦，州府列上
    ，旌表門閭
    。可見唐朝立國之初
    ，就要求地方官員每年都要將貞女烈婦的先進事跡上報
    。當然，和后世不同的是
    ，這種彰表不僅僅局限于女性
    ，對于節(jié)義的男子也一視同仁。
    再來看《新唐書列女傳》
    ，文章一開頭就寫道：唐興
    ，風化陶淬且數百年，而聞家令姓窈窕淑女
    ，至臨大難
    ，守禮節(jié)，白刃不能移
    ，與哲人烈士爭不朽名
    ，寒如霜雪，亦可貴矣
    。今采獲尤顯行者著之篇
    ，以緒正父父、子子
    、夫夫
    、婦婦之懿云。
    在談完了大道理之后
    ，所數的第一個典型是一個叫做裴淑英的女子：
    李德武妻裴
    ，字淑英
    ，安邑公矩之女，以孝聞鄉(xiāng)黨
    。德武在隋
    ，坐事徙嶺南，時嫁方逾歲
    ，矩表離婚
    。德武謂裴曰：我方貶，無還理
    ，君必儷他族，于此長決矣
    。答曰：夫
    ，天也，可背乎
      ？愿死無他
      。欲割耳誓，保姆持不許
      。夫姻
      ，歲時朔望裴致禮唯謹。居不御薰?jié)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。讀《列女傳》
      ，見述不更嫁者，謂人曰：不踐二廷
      ，婦人之常
      ，何異而載之書？后十年
      ，德武未還
      ，矩決嫁之，斷發(fā)不食
      ，矩知不能奪
      ，聽之。德武更娶爾朱氏
      ，遇赦還
      ，中道聞其完節(jié)，乃遣后妻
      ，為夫婦如初
    。
    這個故事應該是唐代比較極端的例子了。為了守節(jié)
    ，裴淑英選擇了用割耳自殘的方式來表明心志
    ，不過卻在保姆的阻攔下沒有成功
    。要是換到明代，十個保姆阻攔也沒用
    ，因為明代的烈女是真心想割的（這點
    ，我在下本書中會談到）。當然了
    ，也有割成的
    ，比如《太平廣記》就記載，唐朝衛(wèi)敬瑜的妻子年紀十六歲時丈夫就死了
    ，她割掉耳朵立誓
    ，決不改嫁。
    其實撰寫《新唐書》的作者也有耳目未到的地方
    ，比如《全唐詩》就收錄了一個真正白刃不能移的女詩人程長文的詩篇
    。因為寫得頗好，就全文摘錄了（本人這樣的做法可絕對不是為了賺稿費
    ，而是愛敬女同胞的緣故
    ，因為這本《性的歷程》中，男人的話實在太多了
    ，包括作者本人
    ，在這里一起鄙視一下哈）。
    妾家本住鄱陽曲
    ，一片貞心比孤竹
    。當年二八盛容儀，紅箋草隸恰如飛
    。
    盡日閑窗刺繡坐
      ，有時極浦采蓮歸。誰道居貧守都邑
      ，幽閨寂寞無人識
      。
    海燕朝歸衾枕寒，山花夜落階墀濕
      。強暴之男何所為
      ，手持白刃向簾幃。
    一命任從刀下死
      ，千金豈受暗中欺
      。我心匪石情難轉，志奪秋霜意不移
      。
    血濺羅衣終不恨
      ，瘡黏錦袖亦何辭?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？h僚曾未知情緒
      ，即便教人縶囹圄
      。
    朱唇滴瀝獨銜冤，玉箸闌干嘆非所
      。十月寒更堪思人
      ，一聞?chuàng)翳匾粋瘛?/p>
    高髻不梳云已散，蛾眉罷掃月仍新
    。三尺嚴章難可越
    ，百年心事向誰說。
    但看洗雪出圜扉
    ，始信白圭無玷缺
    。 （《獄中書情上使君》）
    此女的生平事跡其實不詳，不過
    ，從詩篇的內容可知
    ，年少二八之時是個容顏極美的女子，出嫁之后
    ，可能是夫君外出不歸，一直獨守空閨
    ，有一個好色的登徒子居然手持白刃闖入其家
    ，程長文寧死不從，以至于血濺羅衣
    ，但在她的拼死反抗下
    ，這個登徒子沒有得逞?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？赡茉趻暝臅r候
    ，防衛(wèi)過當使得登徒子受傷的緣故，她居然被抓進了官府
    。在監(jiān)獄之中
    ，悲憤難抑的程長文寫了這樣一首長詩托獄卒轉交給長官。
    當然了
    ，這種激烈的反抗的精神即便是現代
    ，我們也還是提倡的，畢竟還是關乎婦女本人的個人意志
    。僅僅把著眼點放在守貞守節(jié)上
    ，那是男人的自我臭美，不足為訓
    。
    其實
    ，唐代的烈女對貞節(jié)注重起來當是在中唐之后，這種注重和儒家大師韓愈等人提倡的復古潮流不無關系
    。由于藩鎮(zhèn)割據
    ，中央政府如何與藩鎮(zhèn)爭奪人民的向心力呢
    ？首先是付諸武力解決，如憲宗的元和中興
    ，可惜曇花一現
    ，之后只能依賴意識形態(tài)領域的高調宣傳了，宣傳那些忠臣孝子
    ，比如韓愈對玄宗時期堅守睢陽的張巡的推崇
    。對男子要求盡忠盡孝，那么相應地
    ，對女子的要求則是守貞守節(jié)了
    。
    我們這里不妨來看看韓孟詩派（韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派，其代表人物是韓愈
    、孟郊）的領軍人物孟郊的代表作
    ，就很有道學家的氣息了。
    貞婦貴徇夫
    ，舍生亦如此
    。波瀾誓不起，妾心井中水
    。 （《烈女操》）
    一女事一夫
    ，安可再移天。君聽去鶴言
    ，哀哀七絲弦
    。 （《去婦》）
    不過，唐代人要求的節(jié)婦的節(jié)
    ，和后世還是不太一樣的
    ，只是對肉體的貞操看得比較重，至于精神上的出軌
    ，好像還是一件風雅事
    。像唐詩里頭，就有不少詩人和有夫之婦的酬唱文字
    ，這樣的例子我就不多舉了
    。這里只和大家分享唐詩三百首里頭比較出名的一首：
    君知妾有夫，贈妾雙明珠
    。感君纏綿意
    ，系在紅羅襦。
    妾家高樓連苑起
    ，良人執(zhí)戟明光里
    。
    知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
    還君明珠雙淚垂
    ，恨不相逢未嫁時
    。 （《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》）
    寫下這首詩的是中唐詩人張籍，他是貞元十五年（799年）進士
    ，后經韓愈推薦
    ，得為國子博士等官職。許多當時的名士
    ，都樂于與他同游
    。當他就任水部員外郎的時候，為當時割據淄青十二州的藩鎮(zhèn)李師道所看重
    ，欲籠絡他進入自己的幕府
    ，以擴充藩鎮(zhèn)的實力。張籍對于朝廷一片忠心
    ，對于藩鎮(zhèn)割據無比的厭惡
    ，在不愿去又不能明顯表示拒絕的情況下，寫出了這樣一篇實為政治聲明的詩作
    。
    然而這位唐代被虛擬出來的節(jié)婦
    ，到了明清時代，就一點也不節(jié)了
    ，因為一個真正的節(jié)婦
    ，是連精神也不能出軌的。有位叫做瞿佑的詩人甚至很不著調將該詩改寫成：還君明珠恨君意
    ，閉門自咎涕漣漣
    。（《續(xù)還珠吟》）
    這種讓人崩潰的觀念的并不是瞿佑的故作高明之舉
    ，我們不妨來看看明清兩代詩歌選本對此詩的評價：
    彼婦之節(jié)
    ，不幾岌岌乎？ （唐汝詢《唐詩解》）
    節(jié)婦之節(jié)危矣哉
    ！ （賀貽孫《水田居詩筏》）
    然玩辭意
    ，恐失節(jié)婦之旨，故不錄
    。 （沈德潛《唐詩別裁集》）
    只是
    ，我們不能想當然地說，唐汝詢
    、賀貽孫
    、沈德潛三個人都是老頑固、保守派
    、反動文人
    。因為我們如果拿我們今天的觀點去看明清人的時代觀念，正如他們拿他們那個時代的觀念去看唐代，又有什么兩樣呢
    ？
    畢竟世易時移
    ，替古人擔憂發(fā)愁反省諸如此類的事，我們大可不必摻和
    ，不然讀書讀成一個道學出來
    ，就太無趣了。
    

          
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