茯苓在中醫(yī)界的名號(hào)，那是響當(dāng)當(dāng)了，但凡懂點(diǎn)兒中醫(yī)的
，都知道茯苓
。
茯苓是藥食同源的中藥
，可以當(dāng)食物吃
，北京有名的小吃茯苓餅
，就是用茯苓做的
。
其實(shí)北京很多小吃
，都有很好的食療功效
，比如糖葫蘆消積導(dǎo)滯，酸梅湯生津止渴
，茯苓餅除濕健脾
，棗泥糕益氣養(yǎng)血，豆汁兒清熱消暑
。
可惜現(xiàn)在好吃的零食實(shí)在太多了
，茯苓餅這樣沒啥特別味道的，就逐漸被冷落了
。
茯苓也很少再作為食材出現(xiàn)在我們的飯桌上
，但其實(shí)對(duì)于我們現(xiàn)代人的體質(zhì)——越來越虛，越來越濕
，茯苓不但不應(yīng)該被淘汰
，反而更應(yīng)該得到大家的重視。
茯苓性味甘
、淡
，平。歸心
、肺
、脾、腎經(jīng)
。有利水滲濕
，健脾寧心的功效，可用于治療水腫尿少
，痰飲眩悸
，脾虛食少，便溏泄瀉
，心神不安
，驚悸失眠。
看看這主治
，我就問你們
，這六條，是不是能輕輕松松占三條
？
所以我們要學(xué)會(huì)如何用好
、吃好茯苓，如果能充分利用茯苓食療
，那真是比吃好多藥效果都要好
。
那茯苓應(yīng)該怎么吃呢？我看了很多資料
，首推記載在《紅樓夢》里的茯苓霜
。
制作方法：把上好的茯苓切塊上鍋蒸
，蒸透蒸熟后再研成粉末，晾干儲(chǔ)存即可
，由于茯苓色白
，所以就叫了茯苓霜。
經(jīng)過蒸制的茯苓
，燥性會(huì)大大地減弱
，但是除濕健脾的功效不變，所以適合大多數(shù)人服用
。
茯苓霜的服法：“第一用人乳和著
，每日早起吃一鐘最補(bǔ)人的，第二用牛奶子
，萬不得
，滾白水也好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
現(xiàn)在的用法可以是
，每天挖兩勺（大約9克的熟粉），用熱牛奶或者白開水沖糊服用
，可以根據(jù)個(gè)人的喜好加點(diǎn)兒桂花蜜啥的調(diào)個(gè)味兒
。
茯苓霜可調(diào)理很多種病癥，但對(duì)下面這三種尤其有效
。
1. 治療脫發(fā)
因?yàn)楝F(xiàn)代人脫發(fā)的原因主要有兩種
，一是氣血虛，二是濕氣重
。
氣血虛
，導(dǎo)致不能榮養(yǎng)發(fā)根，發(fā)根干枯脆弱
，當(dāng)然易脫發(fā)
。而濕氣重，就會(huì)導(dǎo)致頭皮被濕濁污垢覆蓋
，頭皮都不透氣，營養(yǎng)也輸送不過去
，怎么濡養(yǎng)發(fā)根呢
？頭發(fā)不脫落才怪。
所以要想固發(fā)
，就得祛濕健脾
，脾胃是后天之本，是氣血的生化之源
，脾氣強(qiáng)健了
，氣血才能充足
。
祛濕則像是給頭皮除垢，可能剛開始
，會(huì)出現(xiàn)特別多的頭屑
，那是頭皮在清理和代謝垃圾，是好事
。等濕氣除掉
，頭皮清爽了，氣血可以濡養(yǎng)發(fā)根
，頭發(fā)就自然不會(huì)脫落了
。
這兩個(gè)功能，茯苓都有
，因此長期食用茯苓一味藥
，就能達(dá)到很好的效果，經(jīng)方大家岳美中老先生就特別喜歡用茯苓一味飲治療脫發(fā)
，臨床效果非常好
。
2. 改善睡眠
茯苓有安神寧心的作用，中醫(yī)在治療失眠癥的時(shí)候常會(huì)用到茯苓
，茯苓熟粉更容易被吸收
，長期服用茯苓粉，能有效地改善睡眠質(zhì)量
，而且還能安神定志
，解決很多情緒問題。
3. 健脾補(bǔ)虛
現(xiàn)在人久坐不動(dòng)
，思慮過重
，壓力山大，都會(huì)導(dǎo)致脾氣虛弱
，氣血不足
。尤其是一些坐辦公室的，濕氣重不說
，還虛不受補(bǔ)
，吃點(diǎn)兒補(bǔ)品就上火。
這其實(shí)是脾虛不能運(yùn)化的表現(xiàn)
，就好像三輪車載不動(dòng)好幾噸的貨物
。
想要改善這樣的體質(zhì)，就得從健脾入手
，茯苓霜是再好不過的食療佳品
，可以直接加到稀飯里，攪拌均勻了吃。
這種吃法
，特別適合中老年人
，因?yàn)橄★埍旧砭褪墙∑⒌氖澄铮浅：孟?/p>
以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念 ，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化，解決問題
，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀
，簡述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧
、自由是人類永恒的追求。但是
，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈
，多元各自政
，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名
，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由
，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會(huì)最終出路。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉、智慧與道德
、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國家
、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3
、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則，又是方法
，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)
、人與自然和諧相處。也就是說，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉
、道德、良心
、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4、無論個(gè)體的人
，還是社會(huì)群體
，唯以“天、地
、人”三道（規(guī)律
、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道
，“地道”代表不同地域、民族
、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5、面對(duì)人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過度、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪
，造福人間，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物
，貫通多元化思想，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7
、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義
、教規(guī)
、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10
、世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物
，化身宇宙至尊
，世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖、元天真人
、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊、祖始爺
、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，威儀大方，法力無上
，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)
，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”
，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉，害己害人
，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12
、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
。以此
，對(duì)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我
，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同
，人、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通
。“靈感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說
，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
、宗教性
、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人
、神以“道”相通
，共同遵從。
14
、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說
，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪
、自責(zé)、自勵(lì)
，屹立世界東方
。以此，道教“培本固元
、扶正祛邪
、獨(dú)立自主、和平共處
、以己為本
、以外為用、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范。
15
、客觀而言，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
，今人難以考證。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈
。但是，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類有生必然有滅，沒有絕對(duì)永恒
，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17
、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不知亦不能回歸
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以
，人類虔誠信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由，眾生亦自由”
，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧，清靜自然
，節(jié)制欲望
，化解仇恨，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正
、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪，邪中有正
，正
、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
，正
、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣
