在我看來,要搞清楚丹道修煉中的“玄關(guān)”是什么,要追根溯源地說,目前還不知道是誰第一個(gè)提“玄關(guān)”這個(gè)詞的。我們可以搞清什么是“玄”與“關(guān)”,大概也可以知道玄關(guān)到底指什么,為什么會(huì)有這么多不同的說法了。
“玄”呢,在《道德經(jīng)》第一章就提出來了:“此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?!?/p>
因?yàn)榍懊嬷v到“無,名天地之始;有,名萬物之母?!焙竺孢@此兩者應(yīng)說的是無與有。無有同出于道,這個(gè)無,并非我們理解的沒有,而是一種虛態(tài)存在,又是一種實(shí)態(tài)存在。如,大道是虛態(tài)存在的,無名無相,但確實(shí)存在。此虛實(shí)即是一對(duì)陰陽。
古人說:“一陰一陽之謂道”,陰陽交生變化,演繹了無窮的奧妙,這個(gè)演繹把這個(gè)無可名狀的道的形狀表現(xiàn)出來了。這虛實(shí)(陰陽)交生的生生變化之妙,即是所謂的“玄”。所以玄在某種意義上,即是與道同義。故而道家又稱自己為玄門。
西方人在研究東方這塊文化的時(shí)候,把“玄”理解成了事物的自我否定,說事物在自我否定中向前發(fā)展,雖然不得玄之妙,但也沾了一點(diǎn)邊。也可以作為我們對(duì)“玄”理解的一點(diǎn)參考。所以,玄在某種意義上可以理解為道。但它比道多表達(dá)出了一種道本的生生變化的奧妙在內(nèi)。
“關(guān)”呢,可以說是一種關(guān)卡,難關(guān),門檻。道家講的人體的“關(guān)竅”,現(xiàn)在人通常把它與穴位等同。即是不等同,也看成類似的東西。其實(shí)中國古人對(duì)用字是非常講究的。關(guān)竅在人體內(nèi),以一種隱態(tài)而存在,相對(duì)于顯態(tài)存在的是人的這個(gè)形體。人天同一的,人同樣是虛實(shí)共存的事物。這個(gè)虛態(tài)的存在,雖然看不見摸不著,在虛態(tài)中,卻能體現(xiàn)出它的無窮奧妙。
同樣,古人在內(nèi)煉實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),特定虛態(tài)存在的“竅”進(jìn)行合理的開發(fā),就能體現(xiàn)出種種奧妙,所以把這里稱為“竅”,含義就是這些地方是關(guān)鍵點(diǎn),是竅門,其含有無盡的奧妙。
那“關(guān)”呢,是難點(diǎn),是危險(xiǎn)的關(guān)鍵部位。如尾閭,夾脊,玉枕(鐵壁)被稱為后三關(guān)。因?yàn)樵趦?nèi)煉丹藥時(shí),若在這里走上歧路,則危險(xiǎn)后患無窮。同時(shí),關(guān)又是門檻,過了這個(gè)門檻,即是一個(gè)新的世界。
由此,我認(rèn)為古人說的玄關(guān),即是入道的門檻。你進(jìn)入了這個(gè)門檻,才能叫修真證道,不進(jìn)這個(gè)門檻,就談不上修道。故此,各門各派對(duì)玄關(guān)的說法不一,全在于對(duì)你是否入道的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),有沒有得到入道門這個(gè)關(guān)鍵的成果。
大道是先天的隱態(tài)存在,你得先顯發(fā)你的隱態(tài)系統(tǒng)。見到本性(元神),滅后天,返先天,心死而神活的那一瞬間,那個(gè)合于大道的元神才顯發(fā)了(天心現(xiàn)),才有修大道的可能。故而有些門派以此為玄關(guān)。
自然玄關(guān)是心死與神活的中間點(diǎn),不是身體某一處的關(guān)竅,自然也是虛中生成的,不著四相五行的東西。
有些門派以產(chǎn)小藥(真種)前后作為玄關(guān)竅,為什么呢?同樣他們認(rèn)為見到元神不能算是真正的入道,而是要得到最初的道種(真種),即元神與先天精氣合煉的最初成果。有了這個(gè)種子才能叫拿到了入道的入門證。故而他們把這里定為玄關(guān),同樣是不在身內(nèi)不在身外的關(guān)鍵。藥是實(shí)際存在的,神是實(shí)際存在的,在中間交替的點(diǎn)是虛中而生的。所以我認(rèn)為玄關(guān)的關(guān)鍵在于這里。
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