何為玄關(guān)為什么稱為入道的門檻

在我看來，要搞清楚丹道修煉中的“玄關(guān)”是什么，要追根溯源地說，目前還不知道是誰第一個(gè)提“玄關(guān)”這個(gè)詞的。我們可以搞清什么是“玄”與“關(guān)”，大概也可以知道玄關(guān)到底指什么，為什么會(huì)有這么多不同的說法了。

“玄”呢，在《道德經(jīng)》第一章就提出來了：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

因?yàn)榍懊嬷v到“無，名天地之始；有，名萬物之母?！焙竺孢@此兩者應(yīng)說的是無與有。無有同出于道，這個(gè)無，并非我們理解的沒有，而是一種虛態(tài)存在，又是一種實(shí)態(tài)存在。如，大道是虛態(tài)存在的，無名無相，但確實(shí)存在。此虛實(shí)即是一對(duì)陰陽。

古人說：“一陰一陽之謂道”，陰陽交生變化，演繹了無窮的奧妙，這個(gè)演繹把這個(gè)無可名狀的道的形狀表現(xiàn)出來了。這虛實(shí)（陰陽）交生的生生變化之妙，即是所謂的“玄”。所以玄在某種意義上，即是與道同義。故而道家又稱自己為玄門。

西方人在研究東方這塊文化的時(shí)候，把“玄”理解成了事物的自我否定，說事物在自我否定中向前發(fā)展，雖然不得玄之妙，但也沾了一點(diǎn)邊。也可以作為我們對(duì)“玄”理解的一點(diǎn)參考。所以，玄在某種意義上可以理解為道。但它比道多表達(dá)出了一種道本的生生變化的奧妙在內(nèi)。

“關(guān)”呢，可以說是一種關(guān)卡，難關(guān)，門檻。道家講的人體的“關(guān)竅”，現(xiàn)在人通常把它與穴位等同。即是不等同，也看成類似的東西。其實(shí)中國古人對(duì)用字是非常講究的。關(guān)竅在人體內(nèi)，以一種隱態(tài)而存在，相對(duì)于顯態(tài)存在的是人的這個(gè)形體。人天同一的，人同樣是虛實(shí)共存的事物。這個(gè)虛態(tài)的存在，雖然看不見摸不著，在虛態(tài)中，卻能體現(xiàn)出它的無窮奧妙。

同樣，古人在內(nèi)煉實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，特定虛態(tài)存在的“竅”進(jìn)行合理的開發(fā)，就能體現(xiàn)出種種奧妙，所以把這里稱為“竅”，含義就是這些地方是關(guān)鍵點(diǎn)，是竅門，其含有無盡的奧妙。

那“關(guān)”呢，是難點(diǎn)，是危險(xiǎn)的關(guān)鍵部位。如尾閭，夾脊，玉枕（鐵壁）被稱為后三關(guān)。因?yàn)樵趦?nèi)煉丹藥時(shí)，若在這里走上歧路，則危險(xiǎn)后患無窮。同時(shí)，關(guān)又是門檻，過了這個(gè)門檻，即是一個(gè)新的世界。

由此，我認(rèn)為古人說的玄關(guān)，即是入道的門檻。你進(jìn)入了這個(gè)門檻，才能叫修真證道，不進(jìn)這個(gè)門檻，就談不上修道。故此，各門各派對(duì)玄關(guān)的說法不一，全在于對(duì)你是否入道的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有沒有得到入道門這個(gè)關(guān)鍵的成果。

大道是先天的隱態(tài)存在，你得先顯發(fā)你的隱態(tài)系統(tǒng)。見到本性（元神），滅后天，返先天，心死而神活的那一瞬間，那個(gè)合于大道的元神才顯發(fā)了（天心現(xiàn)），才有修大道的可能。故而有些門派以此為玄關(guān)。

自然玄關(guān)是心死與神活的中間點(diǎn)，不是身體某一處的關(guān)竅，自然也是虛中生成的，不著四相五行的東西。

有些門派以產(chǎn)小藥（真種）前后作為玄關(guān)竅，為什么呢？同樣他們認(rèn)為見到元神不能算是真正的入道，而是要得到最初的道種（真種），即元神與先天精氣合煉的最初成果。有了這個(gè)種子才能叫拿到了入道的入門證。故而他們把這里定為玄關(guān)，同樣是不在身內(nèi)不在身外的關(guān)鍵。藥是實(shí)際存在的，神是實(shí)際存在的，在中間交替的點(diǎn)是虛中而生的。所以我認(rèn)為玄關(guān)的關(guān)鍵在于這里。